Блог группа Палац

Чым адрозніваюцца беларусы

2010-06-28T20:46:00.001+03:00

Даследаванне было праведзена вясной кампаніямі Bіg Fіsh Consultіng і Publіcіs Hepta Group для таго, каб даведацца, чым беларусы адрозніваюцца ад іншых нацый і чым адрозніваецца светапогляд розных сацыяльных груп. Усяго было апытана 1175 чалавек ва ўзросце ад 18 да 60 гадоў, якія жывуць ва ўсіх рэгіёнах краіны.

— Падобныя даследаванні неабходныя міжнародным брэндам, каб ведаць, да якіх каштоўнасцяў ім апеляваць пры рэкламе сваёй прадукцыі, — патлумачыў дырэктар камунікацыйнага агенцтва Publіcіs Hepta Group Аляксандр ВАСІЛЕВІЧ. — Яны рэгулярна праводзяцца ў еўрапейскіх краінах, у тым ліку ў Расіі і ва Украіне, а вось ў Беларусі было праведзена ўпершыню. І аказалася, што свае каштоўнасці беларусы выстройваюць не ў той іерархіі, у якой чакалася. Напрыклад, "цярпімасць", якую заведзена лічыць галоўнай характарыстыкай нацыі, беларусы цэняць менш, чым прадстаўнікі іншых краін.

Самай галоўнай каштоўнасцю для беларусаў з'яўляецца "бяспека", на другім месцы — "самастойнасць", далей па ўбыванні: "канформнасць" (адпаведнасць прынятаму стандарту), "дабрыня", "імкненне да дасягненняў", "цярпімасць", "геданізм", "традыцыі", "навацыі", "улада і багацце". Але пры гэтым людзі розных сацыяльных груп пабудавалі свае "каштоўнасці" ў розным парадку.

Напрыклад, беларусы ва ўзросце 18—29 гадоў "самастойнасць" ставяць на першае месца, а тыя, каму ўжо больш за 40 гадоў, — толькі на пятае. Падобная сітуацыя і з "імкненнямі да дасягненняў". У моладзі гэта каштоўнасць на другім месцы, у астатніх — толькі на 6-м. А вось з "цярпімасцю" сітуацыя адваротная: у іерархіі маладых людзей яна займае толькі 8-е месца, людзі сталыя ставяць яе на 3-е .Тое ж самае і з "дабрынёй": дарослымі яна цэніцца больш, чым моладдзю.

Ёсць разыходжанні і сярод палоў: для мужчын больш важная "самастойнасць", для жанчын — "канформнасць" і "бяспека". "Дабрыню" жанчыны таксама цэняць больш, чым мужчыны.

Даследаванне высветліла адрозненні і ў іерархіі каштоўнасцяў паміж рэгіёнамі і сталіцай. Для жыхароў Мінска больш важна "самастойнасць", для жыхароў рэгіёнаў — "бяспека".

source

Якуб Колас пра мову

2010-06-28T20:27:00.000+03:00

.. Далейшае развіццё культуры рэспублікі вельмі многа праігрывае і, скажам проста, стаіць перад сур'ёзнай пагрозаю іменна ад недастатковай увагі да роднай мовы. Установы сталіцы вывелі з абыходку беларускую мову: на ёй не вядзецца перапіска, на ёй не гавораць з наведвальнікамі, у гарадах няма беларускіх шыльд і надпісаў, мала беларускіх афіш і плакатаў... Няўжо ж нашы аўтамабілі, трактары, станкі, тканіны, цукеркі, папяросы сталі б горшымі, каб на іх былі беларускія надпісы. Хай толькі якасць не падводзіць! Бо колькі не пішы "Казбек" на мінскіх папяросах, усё роўна спажывец патрабуе ленінградскіх...".

"Жывучы ў Беларусі, не грэх і навучыцца"

“Акадэмія навук, якая павінна быць цэнтрам беларускай навукі, не карыстаецца беларускаю моваю, не выдае на ёй работ, не праводзіць паседжанняў... Няўжо ж навуковая работа, калі яна ўдалая і цікавая, што-небудзь страціць ад таго, што будзе напісана па-беларуску!... Могуць сказаць, што стаўшы на такі шлях, распужаеш з Акадэміі вучоных, ураджэнцаў іншых рэспублік, якія не ўладаюць мовай. Не, ніхто не збіраецца саджаць за азбуку паважаных і сур'ёзных людзей. Аднак, жывучы ў Беларусі, і ім бы не грэх навучыцца хоць бы чытаць газету".

Здзек над мовай

"Беларускую мову можна пачуць у тэатрах і па радыё. Але што гэта за мова? Гэта непрыхаваны здзек над ёю. Артысты і дыктары парушаюць элементарныя правілы вымаўлення, пастаноўкі націскаў, мова засмечана мноствам скажоных слоў-калек, няўдала запазычаных з рускай мовы. Адбываецца гэта таму, што артысты, работнікі радыё, журналісты, газетчыкі не карыстаюцца мовай у побыце...".

Супраць мовы - нашы ворагі

У вузах, тэхнікумах, школах выкладанне не вядзецца па-беларуску, наша мова выкладаецца кепска, так, што робіцца нялюбым прадметам. Беларускіх школ мала, яны размешчаны на ўскраінах, у горшых будынках, у горшых умовах, як бы сумысля, каб малыя дзеці, насельніцтва не маглі дабрацца туды... Кажуць, што супраць беларускай школы з'яўляюцца пратэсты насельніцтва. Я і мае таварышы-літаратары атрымліваем таксама абразлівыя пісьмы за абарону мовы, за работу на ёй. Трэба добра разабрацца, хто гэта піша. Праўда, разбірацца цяжка, бо пішуць ананімы...
Пратэставаць супраць роднай мовы, з аднаго боку, могуць людзі па неразуменню, а з другога - нашы ворагі, ворагі нашай савецкай рэчаіснасці, ворагі дружбы народаў".

Сталінскі праклён

"У пэўны час - ці трэба тлумачыць, калі і чаму гэта было? — вялікая група інтэлігенцыі перастала карыстацца сваёю мовай. Абазвацца па-беларуску тады - значыла зарабіць ярлык нацыяналіста... Моладзь, падрастаючы, пачала ўжо нігілістычна адносіцца да мовы: нашто яе вывучаць, калі яна не мае практычнага прыстасавання, не ўжываецца для выкладання, для перапіскі, не гучыць на сходах...".

“Руская мова перакручваецца і калечыцца”

"Ці не выступаю я такім чынам супраць ужывання і пашырэння рускай мовы? Не руская мова - гэта шырокая брама ў культуру рускага народа, народаў нашай Радзімы і ўсяго свету... Але, няма чаго граху таіць, сапраўднага ведання рускай мовы ў рэспубліцы няма: яна перакручваецца і калечыцца. І гэта мне таксама рупіць і баліць, як перакручванне і калечанне мовы беларускай".

“Калі беларускаю мовай загавораць міністры…”

У нас праводзіцца шмат рэспубліканскіх нарад, урачыстасцей, святкаванняў. На іх выступаюць з дакладамі адказныя работнікі, якія ведаюць беларускую мову. Вось няхай бы гэтыя даклады рабіліся па-беларуску. Гэта задавала б тон і паказала б павагу да мовы з боку кіраўніцтва рэспублікі... Калі беларускаю мовай загавораць міністры і іх шматлікія намеснікі, пачнуць праводзіць на гэтай мове паседжанні, пісаць, дык можна мець пэўнасць, што справа пойдзе на лад.
... Пачаў жа я гэтую гаворку таму, што адчуваю гэта сваім абавязкам перад партыяй і народам. 25.05.1956 г.".

Подруга Хоменко устроит взрыв в Совете Европы

2010-06-09T23:22:00.002+03:00

Агрессивные планы в отношении авторитетной международной организации вынашивает певица Анжелика Рудницкая. Эта украинская поп-звезда, помимо своих песен, известна выдающимся бюстом. Однажды Анжелика должна была выступить на киевских показах «Сезона моды» в качестве модели. Но не смогла, хоть и перемерила десяток блузок — ни одна из них не сошлась на высокой груди певицы.

В Беларуси Рудницкая отметилась тем, что несколько лет назад примчалась из Киева в Минск на день рождения лидера группы «Палац» Олега Хоменко. Знойная украинка подарила Олегу песню о любви на французском языке, которую написала сама.

Теперь Анжелика Рудницкая продемонстрирует свои таланты Совету Европы. Дело в том, что она не только певица, но еще и художник. 17 января в Страсбурге в Совете Европы откроется персональная арт-выставка Рудницкой.

По этому поводу член украинской делегации Наталья Романова заявила «Таблоиду»: «Уверена, что увидев работы Анжелики, европейцы более глубоко поймут самобытность украинской нации. Надеюсь, это породит взрыв интереса к нашей стране».

source

Концерт в Витебске с оркестром.

2008-09-26T21:34:00.000+03:00

Можно сказать только одно - хуже звука в мониторной линии нет В МИРЕ!!!
Гитару просто не вывели в мониторы!!! Звукорежиссёры просто всех убили. ЖЕСТь.

А краски оркестра понравились всем, особенно тутийные места духовых. Оркестру огромный ПЛЮС!!!

Вот такая война.

2008-08-10T15:29:00.000+03:00

Оказалось интересно, перечитать сообщения о военном конфликте между Грузией-Россией изменив слова на следующие: вместо Грузия читать Россия, вместо Россия читать Китай, вместо Цхинвали читать Хабаровск (или Харбин) ну и т.д. по тексту…

Руководство России неоднократно заявляло, что Хабаровский край является неотъемлемой частью РФ.
Руководство Китая обращает внимание на бедственное положение граждан Китая в Хабаровском крае и на то, что эта территория связана с многовековой историей Китая. На сегодняшний день на территории Хабаровского края проживает значительное число граждан Китая и лиц принявших китайское гражданство.
ООН приняло постановление о возможности введения китайских миротворцев в Хабаровский край для предотвращения кровопролития между жителями России и Хабаровского края.
Президент России заявил: «…если китайские танки войдут в Хабаровск, Россия объявит Китаю войну».
Главнокомандующий Китая заявил, что российские войска обстреляли Хабаровск из гранатометов «град». Есть жертвы среди мирного населения, убиты китайские граждане, а так же представители миротворческих сил Китая. Так же Президент Китая заявил, что на действия российских властей будут приняты адекватные меры.
Ранее российские СМИ сообщали, что китайская авиация нанесла удар по порту Владивосток и военной базе Минобороны России. Есть погибшие.
Китайские войска взяли под контроль большую часть города Хабаровск.
Ожидается, что в субботу утром президент России объявит о введении в стране чрезвычайного положения. В ночь на субботу Россия начала эвакуацию ряда стратегических объектов. В частности, сообщается об эвакуации документов и персонала из здания Минобороны России в Москве.
…ещё интересней читать комментарии на форумах, изменяя соответственно слова, типа: «…наконец Китай встал с колен… давно надо было показать этому бандитскому режиму Путина его место…»
Далее попробуйте самостоятельно…

Найбольш icтотныя арфаграфічныя змены ў новай рэдакцыі

2008-08-10T15:22:00.000+03:00

Найбольш icтотныя арфаграфічныя змены ў новай рэдакцыі "Правіл беларускай арфаграфіі і пунктуацыі"

1. Пашыраецца прынцып перадачы акання ў словах іншамоўнага паходжання. Прапануецца, напрыклад, пісаць адажыа, трыа, сальфеджыа і пад. (паводле дзеючых "Правіл" пішацца адажыо, трыо, сальфеджыо).

2. У словах іншамоўнага паходжання, акрамя імёнаў уласных, канцавыя элементы - эр, - эльу адпаведнасці з прынцыпам акання прапанавана перадаваць як - ар, - аль: прынтар, камп'ютар, пэйджар(паводле дзеючах "Правіл" пішацца прынтэр, камп 'ютэр, пэйджэр).

3. Паводле агульнага правіла перадачы на пісьме якання ў першым пераднаціскным складзе прапанавана пісаць словы дзявяты, дзясяты, сямнаццаць, васямнаццаць(паводле дзеючах "Правіл" пішацца дзевяты, дзесяты, семнаццаць, васемнаццаць).

4. У адпаведнасці з сучаснай моўнай практыкай уносяцца змены ў напісанне складанаскарочаных слоў. Прапануецца пісаць прафкам, гаркам, абкам, селькар, газпрам і г.д. (паводле дзеючых "Правіл" пішацца прафком, гарком, абком, селькор, газпром).

5. Уніфікуецца напісанне прыметнікаў на - ск(і), утвораных ад уласных назваў. Прапануецца пісаць чаньчунскі, цяньшанскі як і любанскі, астраханскі(паводле дзеючых "Правіл" пішацца любанскі, астраханскі,але чаньчуньскі, цяньшаньскі).

6. Пашыраецца напісанне "ў" (у нескладовага) у словах іншамоўнага паходжання. Прапанавана пісаць для ўніверсітэта, пасля ўнікальнай аперацыіі г.д. (паводле дзеючых "Правіл" пішацца для універсітэта, пасля унікальнай аперацыі).

7. Спрошчаны правілы пераносу слоў.

8. У адпаведнасці з рэаліямі ўпарадкавана напісанне вялікай і малой літар у назвах органаў улады, арганізацый, прадпрыемстваў, устаноў, а таксама ў назвах асоб па пасадах, званнях, тытулах і г.д. (напрыклад, Савет Міністраў Рэспублікі Беларусь, Канстытуцыйны Суд Рэспублікі Беларусь, Прэзідэнт Рэспублікі Беларусь, Прэм'ер-міністр Рэспублікі Беларусь, Кіраўнік Адміністрацыі Прэзідэнта Рэспублікі Беларусь, Мітрапаліт Мінскі і Слуцкі, Патрыяршы Экзарх усяе Беларусіі г.д.).

9. Уведзены новы параграф "Вялікая і малая літары ў назвах асоб, звязаных з рэлігіямі, назвах міфалагічных і казачных герояў". Напрыклад: "3 вялікай літары пішуцца асабовыя назвы вышэйшых божастваў (бостваў) у рэлігійных культах, а таксама ўсе словы ў спалучэннях, якія змяшчаюць гэтыя назвы: Бог, Яхве, Усявышні, Уладыка Нябесны, Святая Троіца…".

10. У пачатку і ў сярэдзіне слоў гукавое спалучэнне [й] + галосныперадаецца ётаванымі галоснымі, як і ў словах уласнабеларускіх: ёркшырскі, маёр, маярат, маянэз, раён, Ёжэф, Нью-Ёрк.

11. Са зводу правіл выключаны раздзелы "Галосныя ў некаторых ненаціскных канчатках назоўнікаў", "Галосныя ў некаторых канчатках прыметнікаў і займеннікаў", "Галосныя ў некаторых канчатках лічэбнікаў", "Галосныя ў ненаціскных асабовых канчатках дзеясловаў". Палажэнні гэтых раздзелаў датычацца не правапісу, а словазмянення і знаходяць сваё адлюстраванне ў граматыках беларускай мовы.

12. Уведзены новы раздзел "Правапіс некаторых марфем", у якім у сістэмным выглядзе сабраны звесткі пра правапіс прыставак, суфіксаў. У "Правілах" 1959 года гэтыя звесткі змяшчаліся ў параграфах аб правапісе часцін мовы і былі раскінуты па ўсім зводзе правіл.

13. Рэгламентавана ўжыванне суфіксаў - ава - (-ява-)і - ірава - (-ырава-).Напрыклад, ліквідаваць,а не ліквідзіраваць, акліматызаваць,а не аклімацізіраваць,але камандзіраваць,а не камандаваць, будзіраваць,а не будавацьі г.д.

14. У новай рэдакцыі ліквідаваны спасылкі на іншыя параграфы і раздзелы, якіх у "Правілах" 1959 г. налічвалася каля 40.

15. У адпаведнасці з сучасным узроўнем лінгвістычнай навукі ўдакладнены фармулёўкі правіл.

16. Правілы па-новаму згрупаваны, што робіць іх больш зручнымі для карыстання і засваення.

17. Абноўлены і актуалізаваны ілюстрацыйны матэрыял.

Славянский базар $$$???

2008-07-22T00:21:00.000+03:00

Справка БелаПАН. На проведение нынешнего "Славянского базара" направлены средства: из республиканского бюджета — 1.785,7 млн. рублей; Министерства культуры Беларуси — 70 млн. рублей; из бюджета Союзного государства — 1.202,9 млн. рублей (доля Беларуси) и 717,3 млн. рублей (доля России). Всего 3.775,9 млн. рублей.

TUT.BY - Свежие вирусы! Будьте внимательны!

2008-07-07T04:34:00.003+03:00

Вот что выдала Опера. А хотелось просто почитать новости...

Концерт на празднике города.

2008-07-03T04:57:00.002+03:00

С праздником города пролетели... По известным причинам.
Выступление нашей группы было запланировано на 1.50 ночи перед «ЧайФом». К сцене нас подвезли в 0.20. Сразу досмотр как в аэропортах – металодетекторные ворота, звенят даже от ключей. Охрана открыла и просмотрела инструменты, чехлы, гитары. И тут, совсем рядом, за памятником, бабахает салют, громко, уши закладывает, мы тихонько материмся, тусовка, музыка. С другой стороны сцены, за колонками, гудит супер-низ, разговаривать можно только на ухо. Думали, что поёт Ротару, а это Т.Повали такие же песни. Подошли к плану очерёдности выступлений – стало очевидно, что концерт затягивается минимум на час. Сколько продлится «убытие Президента РБ» совершенно не понятно. Бабахает салют. Ещё что-то бабахнуло, только в другой стороне – вообще не обратили внимания (от места взрыва до нас было не менее 150 метров). И тут начали замечать, что чиновники и начальство шепчутся, все какие-то растерянные, на «таможне» охрана не проверяет входящих-выходящих... Всякие артисты носятся, гримируются. Министр культуры, прочие чиновники мрачные, смотрят то в землю, то в даль. Около часу ночи Сева и Олег почти одновременно сообщают – «в толпе что-то бабахнуло, есть пострадавшие». Концерт идёт «по накатанной», мы начинаем обсуждать, что это могло быть – петарда самодельная, взрывпакет. Один из наших друзей чиновников рассказывает, что раненных не менее 30, никого не убило, скорых подъехало больше 10 машин. Мы опять обсуждаем – как может это быть: 30 раненных, и никого не убило? Что это за взрыв такой? И тут Олег говорит, что АГЛ сам пошёл на место взрыва к машинам скорой помощи… совершенно непонятно – если взрыв «серьёзный», то почему охрана не эвакуировала президента, если «не серьёзный» почему САМ пошёл. Концерт продолжается, но мы уверены, что его сейчас закончат, или сильно сократят (нам, почему-то интересно, как объяснят «Чайфам» почему концерт закончен?). Мимо проходят девчонки из «Топлес», расстроенные, их «сократили» из программы, а они, очевидно, о взрыве ничего не знают. Новая информация: вроде обнаружено ещё одно взрывное устройство, да ещё с таймером на 2 ночи, (по плану это момент окончания нашего выступления). Мы абсолютно уверены, что это сплетни – обнаружить второе устройство где-то там, где ходит президент, во время концерта, это на наш взгляд псевдонаучная фантастика. Тут нам сообщают, что мы выступать будем… Полный бред… Около сцены появился Рылатко (первый зам. мин. культ.), концерт сокращают тотально: В.Алешка, ЧайФ и финальный выход. Нас просят выйти «на финал», Олег говорит, что выходить не будем – «сваливаем». Около 3.00 нас довезли до стоянки с нашими машинами. Покурили. Решили, что «версий» может быть только две: «псих» и «подковёрные разборки». Утро вечера мудренее.
PS.
То, что концерт не остановили, было «случайно правильным решением».
Сочувствуем пострадавшим.

Концерт в Бобруйске.

2008-06-27T17:58:00.013+03:00

Завтра концерт в Бобруйске. Площадь Ленина. После 21.00. В составе новый баянист. Стало известно, что предыдущего баяниста недавно выгнали за пьянство

Hasta la vista, Filip!!!

Что такое Турция

2008-06-16T11:41:00.003+03:00

Самолет. Напряжение возрастает. Еще 5 минут и ты видишь, как с большой скоростью уменьшаются деревья, поля, дороги и реки под тобой…. Еще немного и облака, как взбитые сливки. 20 капель коньяку и напряжение спало. Сзади семейная пара с ребенком: «Маша, сядь! Маша, не крутись, Маша, замолчи! Ну что ты прыгаешь на мне как на стуле, я же живой ПАПА!...». И так 2,5 часа. Аплодисменты, аэропорт, паспортный контроль и….жара обрушивается прямо на голову. Хочется раздеться и бегать, в чем мать родила.
Что такое Турция? Это тысячи домиков с черепичными красными крышами, выжженные горы, оливковые деревья, красные поля с цветущими маками, сады персиков, апельсин и мандарин, узкие дороги, по которым носятся сумасшедшие турки на маршрутках, именуемыми ДОЛМУШами. Если встретишь в городе 2 полосы в одну сторону – это просто чудо, потому как трех полос там в природе нет. Какие нах правила? Ездят, как хотят! Мечети, дикие апельсины прямо в центре города и бесчисленные магазины, где все тебе рады, потому что ты их лучший друг и брат или сестра, заходи и будет тебе гуд-прайс!
Отель Ефессия Холидэй Бич Клаб 4 звезды включает: 4 бассейна (3 с морской водой и горками, 1 с пресной водой), теннис настольный, теннис большой, сауна (до которой я так и не дошла), завтраки, обеды, ужины, в перерывах пицца, выпечка и мороженное, алкоголь (пить который оказалось невозможно) до 12 ночи, анимация, от которой начинает подташнивать, и обзорная экскурсия по Кушадасам. Номер чудесный с видом на море в 30-ти метрах от корпуса, до которого я дошла только на 4-ый день своего пребывания. За отдельную плату массаж, импортные алкогольные напитки и еще какая-то хрень, которая меня не интересует. Кролик на рецепшене, жрущий огурцы прямо из рук. Греческие острова в дымке Эгейского моря. В общем - ЛЕПОТА!
Обзорная экскурсия была бесплатная только последний день, на след. день надо было за нее платить, поэтому нам немного повезло. Нас провезли как полагается по всяческим магазинам типа золото-серебро, кожа, текстиль и т.д. Я выбрала себе колье с Рубином за 22 тыс. долл, но почему то никто не захотел мне его подарить… Так же побывали в Кушадасах и посетили дом богородицы Марии, где зажгли свечу и набрали святой воды. Потом нас отвезли в мечеть. Мне всегда хотелось посмотреть, что же там внутри… а ничего. Это громадное помещение с ковриками на полу.
Первые три дня я посвятила опробованию всей кухни, потому как столы ломились от еды и обозрению окружающей местности. Дошла таки на море, поплавала пару раз с маской и трубкой. Интересно…
На третий день после обследования Кушадас и его рынка у меня закончились почти все ЭНЮШКИ! Хорошо успела купить одну экскурсию в Эфес. Это древнейший город, по которому разгуливал еще Александр Македонский. Экскурсия познавательная и интересная, занимает всего полдня. Удалось даже посидеть на древнем туалете, правда, без соответствующих действий.
Все остальные экскурсии я проводила себе сама, то есть дикарем (моим любимым способом) посредством долмуш и общения с местными аборигенами. Русский язык не знает почти никто, а если и знают, то это как правило 10 слов, типа: привет, как дела, хорошо, спасибо, пожалуйста, друг и т.д. В основном общаются на английском и немецком языках, в которых я не волоку вовсе. И теперь представьте мое общение с турками: слово по-русски, слово по-турецки, слово по-английски, а остальное можно описать жестами и нарисовать на листочке. Так, я отправилась в славный город Сельджук, чтобы посмотреть на могилу св.Иоанна, церковь и крепость, взяв с собой попутчицу из отеля лет 55-ти приблизительно. Осмотрев местные достопримечательности с бегающими черепахами вдоль и поперек, зацепили араба, который за NO MONEY предложил нас проводить в закрытую для туристов территорию в саму крепость. Ползем в гору, жара, а этот араб, как горный козел скачет в своих сланцах как ни в чем не бывало! Затащил нас на самую стену, высотой с 15 этажный дом, сердце стучит от страха, но назад дороги нет. Хорошо, что живы остались. Зато, какие виды открываются и подстегивает то, что никакие экскурсии сюда не ходят, а только ты можешь все это ощутить и увидеть.
Миллипарк. Рекламу сделали такую, что типа там животные дикие гуляют как в зоопарке толпами, дали буклет с картинками в придачу…. Приехали. Обалденный длинный пляж, чистейшее море, народу почти нет. Идем по дороге, ищем кабанов или еще кого-нить, а вместо этого натыкаемся на двух вооруженных солдат с автоматами. «Где кабаны?» говорю я им, «В принципе вы тоже кабаны ничего, но мне бы натуральных повидать!» не понимают. Пришлось тыкать в буклет на картинки. «АААААААААААА, так кабаны в самом начале пляжа, а вы сумасшедшие русские протопали 2 км пешком и пришли в военную зону…» и давай меня на телефон фотографировать. Искупались на диком пляже, идем назад, кабанов нет, садимся в маршрутку, едем… Стоять! Ору я водиле! Кабаны по левому борту! Нашли все-таки. Не зря съездили.
Измир. Хотела поехать в Бодрум, но экскурсии были только англоязычные и мне там делать нечего. До Измира ехать 1 час 20 минут примерно. Супер-автобус и супер-сервис! Один чел ведет автобус, а второй сначала проходит и поливает всем руки приятно пахнущей жидкостью, потом всем предлагает прохладную водичку, после этого собирает билетики и в конце поездки проходит и ручки опускает, чтобы удобнее выходить было. Приехала я в Измир поздним вечером практически без денег, паспорт как полагается, забыла в отеле. Измир – второй по величине город после Стамбула! Первым делом зашла в парк отдыха, где на зеленом, как травка, покрытии, стоят сотни столиков и подушек со спинками для сидения (цвета вырви глаз – фиолетового). Все курят кальяны, попивают чаек из рюмочек и смотрят футбол на громадном экране. Накурившись кальяна и напившись чайку, отправляюсь гулять по главным площадям, рассматривая мечети с подсветками, Аттатурка на каждом шагу (типа Ленин у нас). Стреляла из ружья по шарикам на воде с криками «Беларусь – чемпион!!!».
В общем, впечатлений и приключений было много.
Раззнакомилась с турками, которых обыграла пару раз в шашки, а потом и в карты, причем в их турецкую игру. Они угощали меня кальяном, чаем и пивом….а потом признавались в любви на турецком языке и плакали, когда пришло время уезжать…

Алиса Ко Специальный корреспондент Palac.Blogspot.com

Продам Рено-Лагуна

2008-06-13T10:58:00.003+03:00

Музыкант группы "Палац" продаёт свой автомобиль Рено-Лагуна (96 зелёный металик, 1.8 моно-бензин). $ 4800

Посетителям этого сайта скидка $50

+375 29 6165181

Среднестатистический беларус НАЙДЕН!!!

2008-06-12T12:11:00.010+03:00

Найдено на форуме TUT.BY "Игра- найди белоруса (о нац отличиях)
Имя автора поста скрыли, пока...

На самом деле, отличить в толпе СРЕДНЕСТАТИСТИЧЕСКОГО беларуса от такого же русского или украинца ну очень сложно и в большинстве случаев практически невозможно, имхо.
НО.
В каждом народе есть ещё и характерные ТИПАЖИ, коих отличить довольно просто, т.к. в их внешности присутствуют определённые яркие черты. При этом под эти ТИПАЖИ подпадает очень небольшой процент от общего количества людей в данном конкретном народе, т.е. основная масса людей всё же НЕ подпадает под явные типажи (кроме разве что евреев – где типажи буквально рулят).
Так вот, у беларусов так же есть по крайней мере один ОЧЕНЬ узнаваемый типаж. Если человек под него подпадает, то отличить его в толпе будет действительно очень легко. Этот яркий типаж беларуса-мужчины отличается явно женоподобным лицом с мягкими чертами и русыми волосами. Как правило, полный или даже толстый. Откровенно говоря, внешне не очень симпатичный. Но если увидишь – не забудешь – факт! Короче, чтобы было понятнее о ком речь, приведу пару примеров из наших «известных личностей»:
По-крайней мере 2 таких парня есть в известной фолк-группе «Палац», а так же в гос. ансамбле «Песняры» (тот толстый что с усами). Ещё одного такого «типичного» беларуса можно увидеть в рекламе масла «Золотистое» (знаменитый наш кавэенщик Евгений Сморигин, переодетый «в бабу» на плакатах в продуктовых магазинах) и т.д.
Возможно, это сплав беларусских и еврейских генов, а возможно что это и есть «истинные исконные беларусы, коих 1 на 1000» - я не в курсе - это лишь предположение. Однако типаж ТАКОГО беларуса действительно ОЧЕНЬ узнаваемый.
У поляков так же есть узнаваемый типаж. Кто смотрит «Формулу-1», тот знает пилота Роберта Кубицу. Очень талантливый гощик и очень типичный поляк. (Кстати вчера он таки выйграл свой первый Гран-При – МОЛОДЕЦ! На самом деле уважуха ).

На фото описаный типаж беларуса крайний справа

SOURCE

Пра Пагоню.

2008-06-10T11:07:00.001+03:00

Запісана ў 1995 годзе, Шумілінскі раён Віцебшчыны. Нефарматная лексіка выдалена.

Ну то я знаю, адно раньше эта быў не герб, а харугва такая што войскам камандуваць... эта даўнейшыя людзі расказвалі... У даўнешнее врэмя сразу біліся сільна, а патом сілав небыла дык хадзілі ужо па полю ды тузаліся... ну тыя падбягуць ды астановяцца, потым этыя ідуць навыперадкі, а тыя адбягуцца ды там ядуць ці коней пояць. А нашыя ў вайну каней не паілі і аўса не давалі, толькі травіну там якую... Тады, хто з начальства, бярэ эту харугву... ну, можа і князь... ды ідзе з ёй да абозу і падымае там усё жывое, і раненых, і каней храмых, пабітых, і кароў ці валоў там, і маладзёж нястроенаю і жанчын, такіх што пайшлі з абозам, і яны ўсе крычаць – “пагоня, пагоня” бо “ура” раньшэ, этай, не зналі... і ідуць ціхенька да бальшога войска, бо сілы берагуць да самага канца. А тыя ўжо чуюць і дзеляцца прыказам на Белую Пагоню і тых хто будзе спераду ісці ды сеч забіваць. Тады становяцца аны адно і ідуць ужо скоранька, а тады ўжо бягуць як можна, крычаць і гоняць тую армію да самай цёмнай ночы.
Тыя хто ў Белай Пагоні дзержацца ўмесце. А раненых яны не білі, толькі жалеза абіралі, ці скарб там які. А тыя хто спераду, скачуць навокал, з агнямі, б’юцца насмерць, каб нідзе талакі ніякай не было, толькі можа па аднаму. Тады ўжо стануць борам ды паляць кастры як мага больш... Нараніцу ўсіх пабітых сабяруць ды скоранька вязуць да дому, каго жалець а каго паміраць, як палучыцца. Тады іх стрэнуць і гавораць: “Ну, ці пабілі вы іх?” а яны кажуць: - “Пабілі!”, тады тыя гавораць: -“А з Пагоняй хадзілі?” а яны: -“Хадзілі!” Ну тады ўжо зна пабеда настаяшчая...

Deep Purple Нервно курит

2008-05-15T11:24:00.004+03:00

Руслан Алехно, Евровидение

2008-05-14T20:51:00.001+03:00

У Руслана Алехно довольно банальная (или странная) постновка номера... в начале тёмное пятно призванное создать мистическое настроение и четыре танцора (будут ли они петь?) с светящимися шарами которые окружают Руслана во время начала песни. Четыре таких же шара так же находятся на сцене. Прыжки с шарами могут выглядеть достаточно оригинально если абстрагироваться от того, что делали эти же танцоры (?) в прошлом году для номера Колдуна. Скользкое покрытие сцены может сказаться на неуверенности выполнения хореографических движений. А пиротехника может оказаться совершенно не к месту. На последней пресс-конференции Руслан сообщил что песня будет ратироваться на русском и английском языке, белорускоязычного варианта песни не будет.

World Music Tree: фольк-цуды ў Віцебску пры падтрымцы «Тузіна Гітоў»

2008-05-12T10:29:00.005+03:00

26 траўня ў летнім амфітэатры Віцебску адбудзецца сумесны канцэрт вядучых айчынных фольк-камандаў – гуртоў «Палац», OSIMIRA і этна-трыё «Троіца». З гэтага маштабнага канцэрту і пачынаецца акцыя «World Music Tree», якую ладзіць цэнтар культуры «Віцебск» пры падтрымцы «Тузіна Гітоў» і тэлеканалу A-ONE. Прадусар праекту Алег Ціханаў: «Такой значнай падзеі ў нашай культурнай прасторы ўжо даўно не было». У плянах арганізатараў прывезьці ў Беларусі лепшых музыкаў з усяго сьвету, што працуюць у рэчышчы этнічнай музыкі.

Патройны канцэрт вядучых айчынных фольк-камандаў пачнецца 26 траўня ў 20:00 на адной з самых буйных канцэртных пляцовак Беларусі – летнім амфітэатры ў Віцебску (тым самым, дзе праводзіцца «Славянскі базар»). Арганізатары адназначна разьлічваюць на посьпех гэтай акцыі: «Нам падаецца, што ідэя канцэрту будзе блізкая шмат каму. А ідэя простая – гэта творчая супраца, узаемнае ўзбагачэньне людзей ды іх культур, без дамінаваньня нейкай адзінай. Так бы мовіць, сусьветная музычная шматстайнасьць».

Распачаць акцыю было вырашана з сумеснага канцэрту гуртоў «Палац», OSIMIRA і этна-трыё «Троіца», пад які арганізатары рыхтуюць яшчэ і відэа-шоў. Квіткі на канцэрт будуць каштаваць ад 8000 да 20 000 рублёў.

Сайт праекту - www.worldmusictree.com
source

Вероятность 99%

"Lenochka K." STOP VIRUS!!!

2008-05-12T08:22:00.005+03:00

Lenochka K.

Привет , Помнишь меня? ;))
В архиве мои фотки как ты просил...
http://stitch-sew.com/My_foto.exe
Целую,
Твоя Леночка

Письма идут, ящик на tut.by трещит, Леночка меняет свои и-майлы. Интересно сколько платят за загрузку беларусом такого ВИРУСА?
Надеюсь никто не нажимал на ссылку!!!

свята Перамогі

2008-05-08T12:32:00.002+03:00

Указам Прэзідыума Вярхоўнага Савета СССР ад 8-га мая 1945 года свята Перамогі было прызначана на 9 мая. Наступных дваццаць год пасля перамогі гэты дзень святочным не быў.

Памятаю спрэчкі наконт таго, што савецкая ўлада імкнулася Першамай зрабіць савецкай Пасхай (з дакладнай датай, што зручна), а 9 мая – савецкай Радаўніцай (якая адзначаецца роўна праз дзевяць дзён пасля Вялікадня). Думаю, што падабенства выпадковае, але надта падобна на тое што не.

26 красавіка 1965 года, праз шэсць месяцаў пасля прыходу да ўлады Л.І.Брэжнева, Указам Прэзідыума Вярхоўнага Савета СССР дзень 9 мая стаў святочным. Тады перамогу выкарысталі з мэтай зняважыць Хрушчова: хоць і генерал-лейтэнант, абараняў Сталінград, але ваяка ён быў абыякі, ветэраны і армія яго не любілі. А падтрымка арміі Брэжневу тады была вельмі патрэбна. Брэжнеў быў вопытнейшы палітработнік таму - суперветэран. Неважна дзе і як ты ваяваў, галоўнае колькі у цябе медалёў. У палях ляжала процьма непахаваных салдат, нехапала сродкаў, а краіна будавала супердарагія помнікі пераможцам. Бо каму патрэбны гэтыя забітыя савецкія салдаты? У зямлі яны простыя людзі. А ў помніках яны будуць працягваць працаваць на замацаванне ідэалогіі.

Шмат маіх родных загінула ў вайну. Тыя хто перажыў – памёрлі яшчэ да майго нараджэння. Таму да ветэранаў я ставіўся так: пашанцавала ім і іх родным. І здавалася мне, што іх выкарыстоўваюць для замацавання камуністычнай ідэалогіі, а не для захавання гістарычнай памяці аб надзвычайных, непамерных ахвярах.
Вельмі нахабна і здрадніцкі выкарысталі 50-годдзе перамогі (1995) каб зняважыць беларускую нацыянальную сімволіку і вярнуць савецкую.

Таму не радуюць мяне гэтыя дзяжурныя канцэрты, пірсінг з пад гімнасцёрак. Не буду я глядзець як ускладаюць кветкі прадстаўнікі улады. Думаю, што грошы на кветкі яны бяруць не з сваёй кішені.

У гэты дзень я запалю свечку, налію кілішак і накрыю яго скібачкай хлеба, каб узгадаць, што ні я, і ніхто не ведае дзе магіла майго дзеда, бо быў забіты ён тут. А на могілкі іншых загінуўшых родных трэба віза.

Anonymous

"Ночь на лысой горе"

2008-05-06T18:36:00.024+03:00

Погода к концу дня совершенно испортилась, но это не помешало приехать в Раубичи на двух машинах. Оказалось, что выступление будет на самом верху, и поскольку фуникулёр не работал, пришлось максимально близко подъехать к вершине, а затем последние 30 метров идти пешком. Взяли инструменты, и пошли оставшиеся 30 метров.

Оказалось, что это вовсе не 30 метров, а целые 300!!! И это при том, что нужно тащить на себе костюмы, гитары, лиры и т.д.

После того, как прошли большую половину дало о себе знать пониженное давление и кислородное голодание. Идти приходилось по самому краю - только там была узкая дорожка. Слабые и больные отстали... Ближе к вершине ветер усилился, приходилось держаться друг за друга, чтоб не сдуло. Наконец, раскрасневшиеся и запыхавшиеся мы взошли на вершину. Открылся прекрасный вид на предапокалипсные формации облаков и уходящий в сумерки мрачный лес. Последним появился Филип... - он нёс баян...

Сцена уже была смонтированна. Сева заранее постарался :). Послушали звук. И пошёл такой дождь с ветром, что во избежание несчастных случаев, все побежали в будку возле фуникулёра. Места было мало, приходилось переодически выбегать на улицу и дышать свежим воздухом (видимо кто-то что-то съел). Олег стал звонить организаторам и выяснил, что концерт будет только через полтора часа. За-ши-бись. А мы думали сразу отбиться. Что делать 1,5 часа. А ветер крепчал, дождь начал лить по серьёзному, и после ещё пары нервных звонков по телефону, приняли решение:

- Сдесь делать нечего полтора часа, - сказал Олег, - спускаемся в низ.
- А инструменты?
- Да! А то дождь пойдёт, концерт отменят, прийдётся за инструментами обратно идти.
- Они на концерт сюда приедут, -возразил Филип.
- Какой дурень в такую погоду? Хороший хозяин даже собаку на ...
- Там все кирнутые будут, - продолжал Филип, - если бы я столько за столом сидел, я бы обязательно сюда приехал, - закончил Филип и судорожно схватился за дверь, ветер уже подхватил его... Экстрим!
Опять звонки и организаторы сказали спускаться, если что, то потом фуникулёр включат.
Народная китайская пословица гласит, что спускатся с горы легче, чем на неё подниматься, и все с этим согласились.

У подножия нас ждали машины, лёгкий ветерок и заходящее солнце.
Время летело незаметно, а вместе с ним и "золотой запас". Часть его была потрачена на фирменные спиртные напитки ресторана (чтобы согреться), а меньшая половина на горячий чай Филипу и Олегу (за рулём всё-таки). Наконец организаторы занервничали, стало понятно - пора обратно на верх.

Включили фуникулёр. Все расселись по трое и по четверо.
Весело и радосно мы поднимались на вершину. С криками - что б не страшно было. Фотографии стали совсем плохими, видимо потому, что фотограф был уже "слегка" выпивший... 10 минут радостного болтания ногами в воздухе, и вот оно опять - сбивающий с ног ветер, слава Богу дождя ещё не было.

Труханович сразу залез в будку и сидел там - он трошки приболел. Опять прослушали аппарат. Нервно ходили вокруг будки и фуникулёра. Разговаривали с Трухановичем, ходили к нему греться. И вдруг по рации:"Едут." Минут через пять из темноты показалось сидение фуникулёра с двумя фигурами. Оказалось приехали официантки в куртках и капюшонах, привезли спиртное и бутерброды.
- Ложная тревога! - объявил Сева.

Помогли занести закуски в будку, где их уже поджидал Труханович. Пока официантки сервировали импровизированный стол, все собрались в будке, и что типа замёрзли, стали принимать участие в "процессе".

Примерно через пол часа приехала весёлая публика в капюшонах. Начался дождь и концерт.

Вот и всё пора уходить со сцены. Собрали инструменты. Заработал фуникулёр, и в обратный путь. 10 минут и мы уже возле ресторана. Подходим к машине, и вдруг:
- А где ключи? - задумчиво спросил Олег, - были-ж в кармане...
- Ключи от машины?
- Ну да, я их в куртку ложил. НЕТУ! Я всё обыскал!

Вот это номер! Пол первого, 40 км. от Минска, и машина совсем рядом, но закрытая и без ключей. Хорошо, что Филип тоже приехал машиной. Сложили инструменты ему, но в шестером и с инструментами не уедеш. Обыскали всё, даже по рации связались с будкой, но там тоже не нашли. Попали!

- Олег не растраивайся, как-нибудь уедем, - говорит Аркадий, - завтра возьмёш запасные ключи, приедем сюда заберём машину. У тебя есть запасные ключи?
- ???НЕТУ!!! - выпалил Олег.

Дааааа. Вот это номер. Ладно, пока ещё продолжались поиски на верху возле сцены, решили переместится в ресторан, там теплей. В ресторане стало ясно куда можна потратить остаток "золотого запасу", а особенно с растройства. Через час пришли организаторы и с сожалением объявили:
- Ключей не нашли. Искали даже с фонарём.
- Надо ехать завтра с утра искать, - предложил Олег.

Разъехались кто с организаторами, кто с Филипом. Экстрим!
А ключи Олег с Аркадием нашли на завтра возле фуникулёра. Видимо когда слазили они из кармана вывалились.

ВЫВОД: Всегда нужно иметь запасные ключи, особенно от машины.

Утка

2008-05-06T15:15:00.002+03:00

Вовремя пущенная утка превращается в лебедя... С ЗУБАМИ!!!

Филип

Малый состав Имперского Симфонического Оркестра

2008-05-01T00:56:00.002+03:00

Указ Президента Республики Беларусь 13.05.2008 № 259

2008-04-18T17:20:00.000+03:00

ПОЛОЖЕНИЕ
о гастрольно-концертной деятельности на территории Республики Беларусь

1. Настоящим Положением определяется порядок осуществления гастрольно-концертной деятельности на территории Республики Беларусь, который распространяется на юридических лиц и индивидуальных предпринимателей Республики Беларусь, а также на иностранных граждан, лиц без гражданства, иностранные и международные организации, в том числе не являющиеся юридическими лицами, которые в установленном порядке осуществляют гастрольно-концертную деятельность на территории Республики Беларусь (далее – субъекты гастрольно-концертной деятельности).
2. Для целей настоящего Положения используются следующие определения:
благотворительное культурно-зрелищное мероприятие – культурно-зрелищное мероприятие, не предусматривающее получение доходов;
гастроли – осуществление гастрольно-концертной деятельности ее субъектами за пределами собственной сценической площадки;
гастрольно-концертная деятельность – деятельность субъектов гастрольно-концертной деятельности по организации и проведению культурно-зрелищных мероприятий (в том числе благотворительных) на сценических площадках или в специально не предназначенных для этой цели местах под открытым небом либо в помещении с участием коллективов художественного творчества и исполнителей;
государственная театрально-зрелищная организация – организация, являющаяся театрально-зрелищной организацией в соответствии с пунктом 31 статьи 21 Закона Республики Беларусь от 4 июня 1991 года ”Аб культуры ў Рэспубліцы Беларусь“ (Ведамасці Вярхоўнага Савета Беларускай ССР, 1991 г., № 20, ст. 291; Национальный реестр правовых актов Республики Беларусь, 2004 г., № 87, 2/1031; 2006 г., № 78, 2/1202), получающая субсидии либо финансируемая из республиканского или местных бюджетов, имущество которой находится в государственной собственности;
доходы – выручка, полученная от проведения культурно-зрелищного мероприятия;
культурно-зрелищное мероприятие – спектакль, концерт, цирковое представление, иной вид публичных показов результатов художественного творчества с непосредственным участием коллективов художественного творчества и исполнителей, предусматривающие получение доходов;
программа культурно-зрелищного мероприятия – содержание культурно-зрелищного мероприятия, организованное в определенной последовательности концертных выступлений (номеров, актов, картин, действий);
собственная сценическая площадка – сценическая площадка, находящаяся в собственности, хозяйственном ведении или оперативном управлении субъектов гастрольно-концертной деятельности либо арендуемая ими на срок не менее полугода;
сценическая площадка – специально предназначенное для проведения культурно-зрелищных мероприятий место под открытым небом либо в помещении.
3. Основными задачами регулирования гастрольно-концертной деятельности на территории Республики Беларусь являются:
недопущение проведения культурно-зрелищных мероприятий, представляющих угрозу национальной безопасности, общественному порядку, нравственности и здоровью населения, правам и свободам граждан;
обеспечение высокого художественного уровня спектаклей, концертов, цирковых представлений и иных культурно-зрелищных мероприятий;
пропаганда лучших достижений национальной и мировой культуры и искусства;
удовлетворение духовных потребностей людей, идейно-нравственное и эстетическое воспитание населения.
4. Организация и проведение культурно-зрелищных мероприятий на территории Республики Беларусь в специально не предназначенных для этой цели местах под открытым небом либо в помещении осуществляются в порядке, установленном Законом Республики Беларусь от 30 декабря 1997 года
”О массовых мероприятиях в Республике Беларусь“ в редакции Закона Республики Беларусь от 7 августа 2003 года (Ведамасцi Нацыянальнага сходу Рэспублiкi Беларусь, 1998 г., № 2, ст. 6; Национальный реестр правовых актов Республики Беларусь, 2003 г., № 93, 2/982) и настоящим Положением.
5. Индивидуальные предприниматели Республики Беларусь, а также иностранные граждане, лица без гражданства, которые в установленном порядке занимаются гастрольно-концертной деятельностью на территории Республики Беларусь, имеют право осуществлять указанную деятельность на сценических площадках с количеством мест не более 150.
6. Для проведения каждого культурно-зрелищного мероприятия при осуществлении гастрольно-концертной деятельности субъектам гастрольно-концертной деятельности, за исключением указанных в части первой пункта 8 настоящего Положения, на основании их заявки структурными подразделениями облисполкомов, Минского горисполкома, осуществляющими государственно-властные полномочия в сфере культуры (далее – управления культуры), по месту проведения мероприятия выдается удостоверение на право организации и проведения культурно-зрелищного мероприятия на территории Республики Беларусь (далее – удостоверение). Форма указанной заявки и удостоверения утверждается Министерством культуры.
При этом получение удостоверения организациями, оказывающими услуги по организации свободного времени граждан путем проведения дискотек, предоставления иных развлекательных культурно-досуговых услуг и (или) услуги общественного питания, является также обязательным, если стоимость оказываемых ими услуг включает в себя стоимость проведения культурно-зрелищного мероприятия. При этом в случае организации культурно-зрелищных мероприятий силами работников коллективов художественного творчества и исполнителей, состоящих в штате указанных организаций, на собственных сценических площадках удостоверение выдается на культурно-зрелищные мероприятия, проводимые в течение месяца.
Удостоверение на право организации и проведения культурно-зрелищных мероприятий в специально не предназначенных для этой цели местах под открытым небом либо в помещении выдается только при наличии решения местного исполнительного и распорядительного органа о разрешении проведения массового мероприятия, принятого в соответствии с законодательством.
Выдача удостоверения осуществляется в течение пяти рабочих дней со дня подачи субъектом гастрольно-концертной деятельности в управление культуры заявки на проведение культурно-зрелищного мероприятия с приложением документа, подтверждающего уплату государственной пошлины за выдачу удостоверения (за исключением случаев, когда государственная пошлина за его выдачу не взимается), а при организации и проведении культурно-зрелищного мероприятия в специально не предназначенных для этой цели местах под открытым небом либо в помещении – с приложением также решения местного исполнительного и распорядительного органа о разрешении проведения массового мероприятия.
Осуществление гастрольно-концертной деятельности на территории Республики Беларусь без удостоверения, за исключением случаев, когда получение удостоверения не требуется, запрещается.
7. Основаниями для отказа в выдаче удостоверения являются:
несоответствие содержания культурно-зрелищного мероприятия основным задачам регулирования гастрольно-концертной деятельности на территории Республики Беларусь, указанным в пункте 3 настоящего Положения;
совпадение сроков и места проведения культурно-зрелищного мероприятия с другим ранее запланированным мероприятием;
наличие обстоятельств непреодолимой силы, препятствующих проведению культурно-зрелищного мероприятия.
Решение об отказе в выдаче удостоверения может быть обжаловано в судебном порядке в месячный срок со дня вынесения такого решения.
8. При проведении культурно-зрелищного мероприятия получение удостоверения не требуется:
государственным театрально-зрелищным организациям и государственным организациям кинематографии, государственному учреждению ”Центр культуры ”Витебск“, государственному культурно-досуговому учреждению ”Центральный Дом офицеров Вооруженных Сил Республики Беларусь“, осуществляющим гастрольно-концертную деятельность силами работников коллективов художественного творчества и исполнителей, состоящих в штате указанных организаций, любительских коллективов, созданных этими организациями, на собственных сценических площадках;
государственным учреждениям ”Дворец Республики“, ”Республиканский культурно-просветительный центр“ Управления делами Президента Республики Беларусь;
учреждению ”Белорусская государственная ордена Трудового Красного Знамени филармония“, государственным театрально-зрелищным организациям, имеющим статус ”национальный“, ”академический“, звание ”Заслуженный коллектив Республики Беларусь“;
государственным театрально-зрелищным организациям областного и Минского городского подчинения при осуществлении гастрольно-концертной деятельности соответственно в пределах своих областей и г.Минска;
государственным театрально-зрелищным организациям, учреждениям культуры и образования при проведении благотворительных культурно-зрелищных мероприятий;
театрально-зрелищным организациям Федерации профсоюзов Беларуси, осуществляющим гастрольно-концертную деятельность силами работников коллективов профессионального художественного творчества и исполнителей, состоящих в штате указанных организаций, а также любительских коллективов, созданных этими организациями;
Национальной государственной телерадиокомпании, закрытым акционерным обществам ”Второй национальный телеканал“, ”Столичное телевидение“ при осуществлении гастрольно-концертной деятельности силами работников коллективов художественного творчества и исполнителей, состоящих в штате указанных организаций, любительских коллективов, созданных этими организациями, а также временных творческих коллективов, создаваемых данными организациями для подготовки и проведения культурно-зрелищных мероприятий.
Организации, указанные в абзацах третьем – восьмом части первой настоящего пункта, осуществляют гастроли после уведомления ими в письменной форме управлений культуры по месту проведения культурно-зрелищного мероприятия о времени и месте его проведения. Такое уведомление направляется в управление культуры не позднее чем за пять дней до даты проведения культурно-зрелищного мероприятия.
9. Входные билеты, изготавливаемые в соответствии с законодательством Республики Беларусь, программы (буклеты) на культурно-зрелищные мероприятия подлежат регистрации в инспекции Министерства по налогам и сборам (далее – инспекция МНС).
Для регистрации входных билетов, программ (буклетов) субъекты гастрольно-концертной деятельности подают заявление в инспекцию МНС по форме, определяемой Министерством культуры по согласованию с Министерством по налогам и сборам:
юридические лица и индивидуальные предприниматели Республики Беларусь – по месту постановки на учет;
иностранные граждане, лица без гражданства, иностранные и международные организации, в том числе не являющиеся юридическими лицами, которые в установленном порядке занимаются гастрольно-концертной деятельностью на территории Республики Беларусь, – по месту проведения культурно-зрелищного мероприятия.
Регистрация входных билетов, программ (буклетов) осуществляется инспекцией МНС не позднее пяти рабочих дней со дня подачи заявления.
Реализация входных билетов, программ (буклетов) без их регистрации в инспекции МНС запрещена.
Пригласительные билеты на благотворительное культурно-зрелищное мероприятие распространяются после получения удостоверения (за исключением случаев, когда получение удостоверения не требуется).
10. Реклама культурно-зрелищных мероприятий субъектами гастрольно-концертной деятельности разрешается после получения удостоверения, за исключением случаев, когда получение удостоверения не требуется.
В рекламе культурно-зрелищного мероприятия, кроме требований, предусмотренных актами Президента Республики Беларусь, законами Республики Беларусь от 4 июня 1991 года ”Аб культуры ў Рэспубліцы Беларусь“ (в редакции Закона Республики Беларусь от 18 мая 2004 года)
и от 10 мая 2007 года ”О рекламе“ (Национальный реестр правовых актов Республики Беларусь, 2007 г., № 119, 2/1321), иными актами законодательства, обязательно указание информации о субъекте гастрольно-концертной деятельности, его контактных телефонах, дате выдачи и номере удостоверения, органе, выдавшем удостоверение (за исключением случаев, когда выдача удостоверения не требуется).
11. В целях усиления контроля за качеством программ культурно-зрелищных мероприятий:
управления культуры создают художественно-экспертные комиссии (советы), которые имеют право, предварительно письменно уведомив субъекта гастрольно-концертной деятельности, осуществлять в течение срока, предусмотренного в части четвертой пункта 6 настоящего Положения, ознакомление с аудио-, видео- и печатными материалами программы культурно-зрелищного мероприятия либо по возможности прослушивание (просмотр) выступлений программы и давать заключение о соответствии содержания данного мероприятия основным задачам регулирования гастрольно-концертной деятельности на территории Республики Беларусь, указанным в пункте 3 настоящего Положения. Данное заключение носит рекомендательный характер и рассматривается управлением культуры при решении вопроса о выдаче удостоверения;
организации, находящиеся в подчинении Министерства культуры, обязаны резервировать одно место в концертных и театральных залах, клубных и других помещениях, а также в зрительских зонах сценических площадок под открытым небом, где проводятся культурно-зрелищные мероприятия, для представителя Министерства культуры, иные организации, которые проводят культурно-зрелищное мероприятие на территории областей, г.Минска, – для представителя управления культуры. Расходы, связанные с предоставлением такого места, несут субъекты гастрольно-концертной деятельности.
Сведения о зарезервированном месте указываются субъектами гастрольно-концертной деятельности в заявке на проведение культурно-зрелищного мероприятия. В случаях, когда выдача удостоверения не требуется, такие сведения письменно сообщаются в Министерство культуры организациями, находящимися в подчинении Министерства культуры, в управления культуры – иными организациями, которые проводят культурно-зрелищное мероприятие на территории областей и г.Минска.

НЛО і ПАЛАЦ

2008-04-12T00:45:00.000+03:00

Во время последней поездки группу преследовал сфероид!

Страхи людей

2008-04-11T11:25:00.001+03:00

"...Я нехочу играть на страхах людей..."

Филип, играет на аккордеоне

Поездка в Краков. Эпизод 1.

2008-04-06T19:36:00.009+03:00

Вечер. Пятница.

Выезд задержался. На работе произошла какая-то конференция, по этому пришлось сидеть за микшерным пультом и выслушивать немыслимые тексты о том как "космические корабли бороздят просторы экономики"... Пока собрали всех по городу, уже опаздывали на 2 часа.
Забрали Филипа в Фаниполе и вперёд, в Брест. На пол микроавтобеса был торжественно поставлен импровизированный стол из баяня в чехле. Достать баян из багажного отделения микроавтобуса было поручено Севе. Но перед выездом никто не догадывался о том, насколько это будет нужно, по этому баян стоял в самом низу и был завален гитарами, лирами, комбиками, пакетами с едой.
- А где будем нарезать?
- Можно баян поставить и на нём.
- Сева, достань баян!
Сева поворачивается в сторону забитого до верха багажного отдела:
- Нельзя было баян сверху поставить.
- Севочка побыстрее.
- А где он, - Сева.
- Я его на самый низ поставил, - обернулся Олег с переднего сидения.
- Зае..., - сказал Сева и полез в багажник.
Что-то падает. Надеюсь это не Сева, и баян в чехле перемещается ближе к двери:
- Осторожно, - закричал Терехович. Сева нечаянно задел его баяном и Андрей чуть не облился пивом.

Открылись пакеты с едой, капчёными курами, огурцами, жареными пельменями (очень вкусно!, Сева всех угощал), копчёной сёмгой, помидорами. Помимо этого присутствовала запивачка, водка, пиво...

Под Барановичами всем захотелось в туалет, курить и всё такое. Водитель остановился под заправкой у скамеек. Типа, пока мы покурим он заправится. С переднего сидения пришли Олег с Филипом. Холодно.
- Можно баян с на улицу вынести, на скамейку поставить, - эту трезвую мысль высказал Аркадий.
Мигом баян с едой оказался на улице, на скамейке. И пока все ходили под ближайший забор (ну не в Польше мы ещё были, тяжело с туалетами на заправках), бус укатил заправляться.
- Олег Георгиевич, что тебя колотит, - спрашивает Сева у замёршего Олега.
- Да куртку в автобусе оставил.
- Так согрейся, - советует Сева направляясь к баяну с закуской.
- А где?... - раздался недвусмысленный намёк.
- Что?
- Водка!!!
- А её из автобуса забирали???

И тут я понял, что возраст, и не спортивный образ жизни никак не влияют на скорость бега :). Водитель Саша расказывал, что был несколько озадачен, увидев быстро бегущую к нему тёмную фигуру.

Поездка продолжилась. Так-как я нелюблю проходить таможню - это долго, зимой холодно, то проснулся я уже в Польше.

Приколы от GOOGLE

2008-04-06T12:35:00.000+03:00

Смотреть

На турэцкiх палях. Music Videos

2008-04-03T09:42:00.001+03:00

Палац на Эўрафэсьце-2008. Music Videos

2008-04-02T09:54:00.001+03:00

HOTEL

2008-03-29T23:50:00.000+02:00

Hotel

2008-03-29T13:56:00.002+02:00

Кракаў

2008-03-29T01:04:00.001+02:00

Кракаў

2008-03-29T01:01:00.000+02:00

Кракаў

2008-03-29T00:51:00.003+02:00

- Отчего у вас шрам на лбу? Потрудитесь обьяснить этой даме, вкрадчиво
спросил Филипп Филиппович.
Шариков сыграл ва-банк:
- Я на колчаковских фронтах ранен, - пролаял он.
Михаил Булгаков. Собачье сердце

Кракаў

2008-03-29T00:31:00.000+02:00

Кракаў

2008-03-29T00:28:00.001+02:00

Кракаў

2008-03-29T00:24:00.000+02:00

Каралі звяроў

2008-03-29T00:21:00.000+02:00

Кракаў

2008-03-29T00:15:00.000+02:00

Кракаў

2008-03-29T00:14:00.000+02:00

ЦМОК!!!

2008-03-29T00:12:00.000+02:00

Тут жыў ЦМОК

2008-03-29T00:07:00.000+02:00

Каля ЦМОКа

2008-03-29T00:03:00.000+02:00

Першыя ўражанні сябра ад паездкі ў Польшу. Частка другая.

2008-03-22T09:31:00.003+02:00

Мая краіна – не мая краіна!
Белага твару не сустрэнеш,
італьянаскай мовы не пачуеш!
У Фларэнцыі ўсе размаўляюць альбо
па-кітайску, альбо па-англійску!
з размовы з вельмі экзальтаваным італьянцам

Чым дакладна адрозніваецца Заходняя Еўропа ад Польшчы, Беларусі, Украіны, дык гэта шалёнай колькасцю эмігрантаў. Афрыка, Турцыя, арабскія краіны. На гэтым фоне “гастарбайтары” з Усходняй Еўропы выглядаюць ветлівымі і цывілізаванымі людзьмі (прынамсі, так мне казалі, і вельмі спадзяюся, што гэта не проста камплімент). Для Польшчы, як і для Беларусі гэта неактуальна. Краіны бедныя. Бежанцам тут нецікава. Уцекачы выкарыстоўваюць Усходнюю Еўропу як перавалачную базу, і імкнуцца далей на захад. Калі заходзіць размова пра эмігрантаў, самы дабразычлівы і талерантны еўрапеец пачынае нервавацца. З аднаго боку яму вельмі не хочацца быць абвінавачаным у шавінізме, і таму нават слова “чорны”, “чарнаскуры” ён будзе замяняць грувасткімі і нягеглымі эўфемізмамі, але з другога боку… У Іспанію штодзень на чоўнах прыплываюць афрыканцы. Шмат з іх гіне ў моры, а тых, хто ўсё ж даплывае, ловіць паліцыя і накіроўвае назад. Але некаторая частка (даволі значная) застаецца, жыве нелегальна, зарабляе крыміналам. У Вялікабрытаніі не дзіва ўжо, калі пры ўваходзе ў паб стаяць некалькі дужых хлопцаў (выключна па ўласнай ініцыятыве!) і не пускаюць у яго тых, чый колер скуры не нагадвае беллю свежапамытую прасціну. Пра арабаў у Парыжы, напэўна, і так усе ведаюць.

Пры гэтым афіцыйна пастаянна прапагандуецца імкненне да талерантнасці, узаемапаразумення, міжнацыянальнага сяброўства і г.д. У Баўгарыі, якая ў 2007 г. павінна стаць членам Еўрасаюзу, на выбарах у парламент 7% узяла фашысцкая партыя (там вялікія праблемы з турэцкай дыяспарай). Фашыстаў у парламент, зразумела, не пусцілі, бо ў цывілізаванай еўрапейскай краіне не можа быць такой партыі ў парламенце (я максімальна змякчыў тую тэрміналогію, пры дапамозе якой расказваў усё гэта хлопец-баўгарын. Але яно зразумела – туркаў там даўно не любяць).

Лекцыі па гісторыі (мастацтва, літаратуры і г.д.) пачынаюцца з аповедаў пра тое, як цяжка жылося, калі існаваў СССР і Польшча была сацыялістычнай. Што самае цікаве, найбольш пра гэта апавядаюць выкладчыкі даволі сталага ўзросту, які свае доктарскія ступені, хутчэй за ўсё, паспелі здабыць яшчэ пры сацыялізме. У студэнцкім гарадку, дзе мне давялося жыць, на мурах вялікая колькасць надпісаў пра дрэнныя паводзіны Пуціна, пра вольную Чачню і г.д. Але што датычыцца нелюбові да суседзяў, то палякі ў Еўропе не адзінокія.

Першыя ўражанні сябра ад паездкі ў Польшу. Частка першая.

2008-03-21T09:45:00.012+02:00

Хто еўрапеец? Я – еўрапеец?!
Я англічанін! Гэта ты – еўрапеец.
З размовы з англічанінам.

Згадзіцеся, пачуць словы, вынесеныя ў эпіграф, для беларуса даволі дзіўна. Я – еўрапеец? Не ведаю, не ведаю. Тыя ж палякі нас еўрапейцамі аніяк не лічаць. Што праўда, у вуснах паляка слова “еўрапеец” – камплімент, а ў вуснах грамадзяніна Злучанага Каралеўства – амаль што абраза.
Увогуле, гэта дзіўны феномен – Еўропа і еўрапейцы. Калі сядзець у адной краіне і атрымліваць інфармацыю з тэлебачання і інтэрнэту (нават без аніякай цэнзуры) скласці больш-меньш адэкватнае ўражанне пра гэтую з’яву немагчыма. Мне пашэнціла – на працягу трох тыдняў давялося ў Польшы мець стасункі з прадстаўнікамі вялікай колькасці краін, у асноўным якраз еўрапейскіх. І пастаянна падчас гэтых трох тыдняў я задаваў сабе пытанне: а ці адчуваю я сябе еўрапейцам? Ці трэба мне гэта? Што мне дае прыналежнасць да Еўропы? Ды і ўвогуле – што ж такое Еўропа?

Пачнем з таго, што паводле геаграфічнай карты Еўропа сканчваецца (альбо пачынаецца) на Урале. Праўда, геаграфія не дужа лічыцца з чалавечымі фактарамі. Памятаю, тыя ж англічане надта здзіўляліся пры размове з палякамі, а потым падыходзілі да мяне з картай у руках і казалі: “Нічога не разумеем! Яны (палякі) сцвярджаюць, што Польшча – гэта Заходяя Еўропа, а Беларусь, Украіна – увогуле не Еўропа. А што ж тады знаходзіцца на такой вялікай тэрыторыі ад Брэсту да Уралу?”
Для нас Еўропа паўстае ў вобразе лакіраваным. Для нас гэта край старой магутнай культуры, лялечных домікаў, высокіх зарплат і ўсеагульнага дабрабыту. “Як у Еўропе” –кажам мы, калі бачым нешта вельмі добра зробленае. “Еўрарамонт” – найлепшы варыянт прыстасавання памяшкання для жыцця і працы. Мы кажам, што жывем у цэнтры Еўропы, і ў той жа час “паехаць у Еўропу” – гэта накіравацца ва ўсё яшчэ невядомы свет, кудысьці далёка на захад, у Францыю, Германію альбо Бельгію. Еўропа для нас – гэта мара, трошкі казка, трошкі міф. Адзінае вядомае мне дакладна сфармуляванае непрыяцце Еўропы гучыць так: “А хто нас там чакае?” Маецца на ўвазе – Еўропа нам трэба, а вось мы Еўропе... Дык дзе ж для нас пачынаецца Еўропа?

“Курица – не птица, Польша – не заграница”. Фраза надта знаёмая. Усе чулі, усе казалі. Так, для нас Еўропа пачынаецца за Польшчай, (за Чэхіяй, па за былым соцлагерам) там, дзе пануюць раманскія мовы, дзе славяне – экзотыка, і дзе ўсе сябруюць паміж сабой. Але самі палякі лічаць сябе еўрапейцамі. Прынамсі, упарта пераконваюць у гэтым як усіх навакольных, так і саміх сябе. У размовах пра палітыку і геапалітыку заўсёды рэфрэнам гучыць фраза: “Нарэшце Польшча вярнулася ва ўлонне еўрапейскай цывілізацыі!” Маецца на ўвазе ўключэнне Польшчы ў склад Еўрасаюза. І гучыць гэтая фраза ўзнёсла і з прыдыханнем. Для палякаў Еўропа – яшчэ большая мроя, чым для нас. Для нас гэта далёкая казка, для іх – блізкі аазіс у пустыні, і яны пастаянна гоняць ад сябе думку пра тое, што аазіс можа аказацца проста міражом. Сав-сацыялізм – гауно – аксіёма. А калі і капіталізм – гаўно? Карах!!!

Не, я не сцвярджаю, што Аб’яднаная Еўропа – міраж. Толькі ў палякаў боязь гэтага сядзіць – вельмі глыбока, прыхавана, так, што і самі яны пра яе ў большасці выпадкаў не здагадваюцца, але яна ёсць, і яна не дае спакою. А яшчэ не дае спакою крамольная думка, што аазіс гэты не для цябе, што ветлівыя ўсмешкі – толькі маска. Палякі вельмі хочуць быць прызнанымі сваімі ў Еўропе, і пастаянна сцвярджаюць, што яны там ужо свае. Таму прыняцце Польшы ў ЕС з’яўляецца для палякаў такім важным момантам. Гэта пацвярджэнне, хаця і намінальнае, іх перакананняў.

Але паміж Польшчай і Еўропай ёсць некалькі вельмі вялікіх адрозненняў.

Белорусский государственный университет культуры и искусств

2008-03-18T19:26:00.000+02:00

Белорусский государственный университет культуры и искусств

Контрольная работа
по философии на тему:

ФИЛОСОФСКИЕ АСПЕКТЫ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ ЧЕЛОВЕКА И ПРИРОДЫ В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛЬНОГО ЭКОЛОГИЧЕСКОГО КРИЗИСА.

Выполнила
студентка 3 курса
Хвисевич С.А.
Преподаватель

Минск 2008
СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ. 3
ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ: ЧЕЛОВЕК, ПРИРОДА, ЦИВИЛИЗАЦИЯ. 6
ПОИСК ВЫХОДА ИЗ КРИЗИСА: XIX-XX век. 11
ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 19
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 21
ПРИЛОЖЕНИЕ 22

ВВЕДЕНИЕ.
Философия дает самопознание культуре, смысловые ориентиры человеческой жизни. Справедливо подчеркивалось, что истинная философия есть духовная квинтэссенция эпохи, живая душа культуры. Конечно, социальные истоки и социальный смысл философских учений зависят от вызывающих их к жизни социальных форм. Хотя всемирная философия, в сущности, вращается вокруг "вечных" проблем. К их числу принадлежит и проблема взаимоотношений Человека и Природы, которая в нынешний переломный момент человеческой истории приобрела, к сожалению, трагическое звучание. Среди многочисленных социально значимых проблем, вставших перед народами на пороге третьего тысячелетия, главное место заняла проблема выживания Человечества и всего живого на Земле. Человеческому бытию угрожает самоуничтожение. Это обстоятельство, как и экологические, научно-технические и другие моменты, неоднократно интерпретировались мыслителями самых различных мировоззренческих ориентаций. Человек стал, как полагал президент Римского клуба А. Печчеи, сам для себя ахиллесовой пятой, он - точка отсчета, "в нем все начала и концы"1 С его точки зрения важно понять положение, в котором очутился человек. Почему его дорога привела к катастрофе? Есть ли еще время свернуть с нее, а если есть, то куда? Какой путь выбрать? Какие ценности предпочесть? Резко проявившиеся в последние годы отрицательные для природы и самого человека последствия антропогенной деятельности заставляют пристальнее всмотреться в систему экологических взаимоотношений, задуматься над проблемой их гармонизации. Почему речь должна идти именно о гармонии человека с природой, и недостаточно говорить, например, только об их единстве? Дело в том, что в силу своей объективной диалектичности противоречивое единство человека с природой имеет место и на тех этапах их взаимоотношений, когда эти отношения обострены, как, например, в настоящее время. Вместе с тем потребность выхода из настоящего кризисного состояния вызывает необходимость становления особой формы единства человека и природы, которая и обеспечила бы это. Таковой и является гармония человека с природой.
Человек, как и все живое на Земле, неотделим от биосферы, которая является необходимым естественным фактором его существования. Природапредпосылка и естественная основа жизнедеятельности людей, причем полноценная их жизнедеятельность возможна только в адекватных природных условиях. Человек может существовать лишь в достаточно определенных и весьма узких рамках окружающей природной среды, соответствующих биологическим особенностям его организма. Он испытывает потребность в той экологической среде, в которой проходила эволюция человечества на протяжении всей его истории. Как отмечает Н.Н.Моисеев, развитие общества вне биосферы- это нонсенс! Возможность существования общества может быть гарантирована только в контексте развития биосферы, и то только в относительно узком диапазоне ее параметров. Знание этого диапазона- жизненная необходимость людей. Конечно, каждый человек обладает возможностью приспосабливаться к изменяющимся (В известных пределах) условиям природной среды, новой для него среде обитания. Дж. Уайнер отмечает, что "Все представители вида Homo Sapiens способны проявить необходимую пластичность реакций в ответ на изменение внешних условий"2 . Однако при всей их широте и мобильности, адаптационные возможности человеческого организма не беспредельны. Когда скорость изменения окружающей природной Среды превышает приспособительные возможности организма человека, тогда наступают патологические явления, ведущие, в конечном счете, к гибели людей. В связи с этим возникает настоятельная потребность соотнесения темпов изменения окружающей среды с адаптационными возможностями человека и человеческой популяции, определения допустимых пределов их воздействия на биосферу исходя из допустимых границ ее изменения. ""Человечество как живое вещество неразрывно связано с материальноэнергетическими процессами определенной геологической оболочки Земли с ее биосферой,- подчеркивал Вернадский.- Оно не может физически быть от нее независимым ни на одну секунду"3 . Иначе говоря, человек как биосоциальное существо для полноценной жизнедеятельности и развития нуждается не только в качественной социальной среде, но и в естественной среде определенного качества. Это значит, что наряду с материальными и духовными потребностями объективно существуют потребности экологические, вся совокупность которых поражается биологической организацией человека. Экологические потребности- особый вид общественных потребностей. Человек нуждается в определенном качестве естественной среды его обитания. Лишь при сохранении должного качества таких фундаментальных условий существования людей как воздух, вода и почва возможна их полноценная жизнь. Разрушение хотя бы одного из этих жизненно важных компонентов окружающей среды привело бы к гибели жизни на Земле.
Таким образом, экологические потребности также древни, как и потребности человека в пище, одежде, жилище и т. д. На протяжении всей предшествующей истории их удовлетворение происходило автоматически и люди были убеждены, что воздухом, водой и почвой они обеспечены в достатке на все времена. Отрезвление наступило лишь несколько десятилетий назад, когда в связи с нарастанием угрозы экологического кризиса стал все острее ощущаться дефицит чистого воздуха, воды и почвы. Сегодня всем ясно, что здоровая окружающая среда не менее значима, чем материальные и духовные потребности. Было бы большим заблуждением полагать, будто бы с экологическим кризисом можно справиться с помощью одних лишь экономических мер. Экологический кризис обусловлен "стрелками", направлявшими движение нашей технократической цивилизации к конкретным ценностям и категориям, без корректировки которых нельзя приступить к радикальным изменениям. При переориентации категорий понятие природы должно стать центральным, так что само отношение человека к природе будет иным, чем было до этого. Важно понять и принять новые ценностные ориентиры, смысловые установки, создать новый образ человека - в противовес человекупотребителю человека гуманного по отношению к самому себе и природе. без этой глобальной философской перестройки отношений в системе" Человек- Природа" все меры экономического, экологического, научно-технического характера будут иметь лишь частное значение и не смогут стать сколько-нибудь серьезным препятствием на пути надвигающейся экологической катастрофы. Конечный вывод философов, занимающихся этой проблемой, достаточно жесток: "Либо он (человек) должен измениться, либо ему суждено исчезнуть с лица Земли".4
Целью данной работы является рассмотрение именно философских аспектов взаимоотношений человека и Природы в условиях надвигающейся экологической катастрофы, путей и возможностей формирования той новой системы ценностей, с помощью которой можно будет предотвратить сползание Человечества к собственной гибели.
Нужно отметить, что проблема эта, несмотря на всю ее актуальность, далеко не нова. Вопрос об ответственности Разума перед природой был поставлен еще в XIX в. течением так называем русских космистов, развит в работах Федорова, Вернадского и других.
В XIX веке, по мере обострения экологической ситуации, в разрешение проблемы гармонических взаимоотношений Человека и Природы втягивалось все большее число философов и ученых. Возникли даже новые отрасли знаний: философия экологии, социоестественная история, рожденные на стыке естественных и гуманитарных дисциплин, что было вызвано масштабностью и разноплановостью проблемы.
При подготовке настоящей работы были использованы исследования российских и зарубежных ученых, таких как Федоров Н.Н., Кульпин Э.С., Пантин В.И., Моисеев Н.Н., Гиренок Ф.И., Лось В.А., Кравченко Ш.И.; Гор ЭЛ., Хесле В., Форррестер, Печеи А., Тоффлер О. и другие.
Задачами данной работы являются:
1. Рассмотреть современное состояние взаимоотношений "человекприрода_ Цивилизация" и основные узлы нравственно- философских противоречий в ней на современном этапе общественного развития.
2. Осветить основные пути выхода из глобального кризиса, предлагавшиеся философами и учеными XIX- XX в. и их реальное соотнесение со сложившейся экологической ситуацией.
3. Показать роль и место экологического воспитания в общем контексте экологической проблемы.

ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ: ЧЕЛОВЕК, ПРИРОДА, ЦИВИЛИЗАЦИЯ.
Проблема взаимоотношений в системе "Человек- Природа- Цивилизация" относится к числу вечных философских проблем. Не углубляясь слишком далеко в историю ее становления и развития, заметим однако, что первые экологические кризисы (локального характера) были известны еще в древности и являлись той основой, которая служила наглядной иллюстрацией жизненной важности данной проблемы.
Являясь по сути неотъемлемой частью Природы, Человечество в своих отношениях с ней прошло ряд этапов: от полного обожествления и поклонения природным силам до идеи полной и безусловной власти человека над природой. Катастрофические последствия последней мы полной мерой пожинаем сегодня. Отношения Человека и Природы в XX веке стали своеобразным центром, в котором сходятся и завязываются в один узел различные стороны экономической, общественной и культурной жизни людей. Как отмечает Ф.Гиренок, современному человеку "нужно осознать тот факт, что для него нет привилегированного места ни в природе, ни в космосе".5
Природа и общество всегда находились в единстве, в котором они останутся до тех пор, пока будут существовать Земля и Человек. И в этом взаимодействии природы и общества окружающая природная среда как необходимая естественная предпосылка и основа человеческой истории в целом никогда не оставалась только лишь пассивной стороной, испытывающей постоянное воздействие со стороны общества. Она всегда оказывала и продолжает оказывать существенное влияние на все стороны человеческой деятельности, на сам процесс общественной жизни, на социальный прогресс вообще, замедляя или ускоряя его, причем его роль в различных регионах и в различные исторические эпохи была различна. Так, на заре развития человеческой цивилизации, когда люди довольствовались преимущественно присвоением готовых продуктов, общество находилось в абсолютной зависимости от внешней среды. Подобно стаду животных, первобытные люди после истощения пищевых ресурсов в одном месте перемещались в другое, где было достаточно природных средств для существования. Иначе говоря, истощение природных ресурсов, деградация природы вели к определенным социальным изменениям- миграции населения. В дальнейшем, по мере развития производительных сил, зависимость общества от природы постоянно уменьшалась, человек все больше выходил из-под власти ее стихийных сил. Но эта независимость человека от природы оказалась иллюзорной, поскольку интенсивное воздействие на окружающую среду ведет к резкому ухудшению условий его существования, т.е. экологическому дискомфорту. Более того, нарастание экологических опасностей ставит под вопрос само существование земной цивилизации, сохранение обитемости планеты Земля. Вое это свидетельствует о том, что в процессе обособления человека от природы зависимость его от нее не ослабевала, а наоборот, возрастала. Социальный прогресс имел место в истории лишь в силу того, что постоянно воспроизводилась экологическая среда. И в наши дни интересы обеспечения будущего рода человеческого вынуждают людей все больше считаться с законами функционирования и развития биосферы. Однако диалектика взаимодействия общества и природы проявляется и в том, что не только окружающая среда оказывает влияние на общество, но и человек в процессе жизнедеятельности накладывает неизгладимый отпечаток на природу. Как отмечали К.Маркс и Ф.Энгельс, "историю можно рассматривать с двух сторон, ее можно разделить на историю природы и историю людей. Однако обе эти стороны неразрывно связаны; до тех пор, пока существуют люди, история природы и история людей взаимно обуславливают друг друга.".6
Уже в древности, в условиях античности и средневековья, воздействие общества на окружающую среду было весьма существенным, что приводило к локальным экологическим кризисам, в результате которых под песками пустынь оказывались погребенными развалины некогда цветущих цивилизаций. Так, одной из причин гибели государства майя, этой выдающейся цивилизации, было истощение земель из-за применения подсечно- огневой системы земледелия. Локальные (или региональные) экологические кризисы, имели место во все эпохи развития человеческого общества. Истории известны достаточно крупные экологические бедствия, обусловленные хозяйственной деятельность человека, и в те далекие времена, когда плотность населения в странах, претерпевших эти бедствия, по нынешним меркам, была ничтожно малой, а промышленности в ее современном понимании не было вовсе. Достаточно вспомнить печальный опыт Месопотамии и Греции, где тучные пастбища были выбиты скотом, или земли Ливана, где опустынивание было вызвано вырубкой ливанского кедра. В XX в. экологические проблемы переросли в общий экологический кризис планетарного масштаба во многом "благодаря" тому, что именно в этот период человек стал активной стороной взаимодействия в системе "человек- природа" и своими непродуманными действиями резко нарушил баланс экологического равновесия. В целом до XXв. активной стороной взаимодействия была, как правило, природа. Изменения климата, природные катаклизмы больше влияли на жизнь людей, чем жизнедеятельность последних на природу. С того времени, как человек "нарушил" закон природной эволюции, вышел из его подчинения, нашел путь развития, отличный от пути развития других живых организмов, начинается социоестественная история- история взаимоотношения двух суверенных начал: общества и природы.
В целом можно выделить следующие этапы взаимодействия природы и общества:(5)
1. Доисторический (доцивилизационный), когда имеет место неосознанное сотрудничество, а противостояние носит неантогонистический характер;
2. Исторический (цивилизационный, современный). Для этого этапа отличительны: нарастание конфронтационных, антагонистических отношений между природой и обществом; производящая деятельность, ведущая к уничтожению естественной среды обитания, быстрой смене естественных ландшафтов антропогенными, постепенное осознание гибельности конфронтационных отношений.
3. Постисторический, постцивилизационный (будущий). Предполагает наличие альтернативы: либо экологическая катастрофа планетарного масштаба, либо полная перестройка философской основы взаимоотношений Природы и Человека. Последний путь и будет предметом рассмотрения II части данной работы.
Итак, на данном этапе мы имеем цивилизацию технократического типа, основные приоритеты которой нацелены на дальнейшее расширение власти над природой без учета возможных последствий; систему "ЧеловекПрирода", в которой стрелки резко смещены в сторону преобразующей деятельности человека. С эпохи Возрождения, когда человек был поставлен в центр мироздания, а Природа низвержена до его служения, исподволь складывался тип технократического мышления. С зарождением промышленной революции и индустриализма складывалась соответствующая совокупность представлений о месте и роли человека в природе и обществе. Постепенно наиболее развитые научные представления физических наук, особенно механики, легли в основу не только физической картины мира, но и стали ядром мировоззрения. Это механистическое мировоззрение было, прежде всего, антропоцентрическим. Оно фактически допускало вседозволенность человеческой деятельности в природе. В то же время, будучи сугубо механистическими, оно фактически игнорировало нравственный аспект в социальной и экологической практике. Человек, усвоивший мировоззренческие представления индустриальной эпохи, весьма схематично- механистически представлял себе социально- исторический процесс общественного и социоприродного развития, их эволюцию он оценивал с точки зрения количественных трансформаций, забывая о возможности качественных изменений.
Догматичность механистического мировоззрения сдерживала поиски новых подходов к осмыслению теории и практики взаимодействия природы и общества, а консервация индустриального типа развития общества, в свою очередь, обуславливала живучесть старых мировоззренческий ориентиров. Философское обоснование этой сложившейся системы (в упрощенном варианте) таково: Человек в большинстве рассматривается как внеприродный объект, Природа- как неодушевленный склад ресурсов и богатств, которые можно и должно использовать в соответствии с волей и желанием Человека. Иными словами, параллельно усилению давления на природную среду шло формирование соответствующей философии покорения природы. Стало считаться как бы само собой разумеющимся, что человек "царь природы" и может изменять среду обитания как ему заблагорассудится. Подобный агрессивно- потребительский антропоцентризм составляет мировоззренческую основу экологического кризиса. Сейчас, в конце столетия, в полной мере проявились вое явные и тайные пороки подобной позиции, инициировав ту ситуацию, в которой оказалось Человечество. Иллюзия, что удастся добиться окончательной победы над природой, возможна только при забвении того факта, что сам человек - часть природы, и уничтожение природы означает тем самым физическую и духовную гибель человека.
Дисгармония отношений между Человеком и Природой, отчасти вызванная наркотоподобной привычкой потреблять все больше и больше природных ресурсов, сегодня проявилась в серии кризисов, каждый из которых отличается все более разрушительным столкновением цивилизации и природы. Как уже говорилось выше, ранее все угрозы окружающей среде имели локальный и региональный характер, но сегодня они приобрели стратегический размах. Озоновая дыра над Антарктидой и уменьшение озонного слоя на всех широтах, парниковый эффект, а также возможное уничтожение того климатического баланса, который делает нашу Землю пригодной для жизни - все это говорит о том, что противоречия между человеком и природой, между природой и цивилизацией становятся все сильнее.
Победное шествие рационалистического отношения к природе, недавно еще столь заметное в современном естествознании и технике, может обернуться беспрецедентным порабощением человека. Ведь человек, будучи существом телесным, также является природой, и его господство над природой означает и господство над человеком, вначале над другим, а потом и над самим собой.
Диалектика техники заключается в следующем: с одной стороны, она доказывает превосходство человека над природой, она основана на способности человека видеть вещи не такими, каковы они в их природном контексте, и тем самым делать их пригодными для своих целей. Но с другой стороны столь же ясно, что техника способствует быстрейшему, как экстенсивному, так и интенсивному удовлетворению потребностей, причем в первую очередь потребностей природных. Технократическая цивилизация, освобождая человека ст власти природы, одновременно вновь привязывает его к ней, ибо техника создает новые потребности, а именно - метапотребности, то есть нужду в определенном технически опосредованном способе удовлетворения самих потребностей. Зависимость человека от цивилизации предстает также в виде проблем продовольствия, сырья, энергии и других так называемых глобальных проблем. Оказалось, что ресурсы исчерпаемы, что для цивилизации нет прочной опоры, если она разрушает структуру биосферы, несет в себе моральную деградацию человека. Люди не могут перестать изменять природу, но они могут и должны перестать изменять ее необдуманно и безответственно, не учитывая требований экологических законов. Только в том случае, если деятельность людей будет идти в соответствии с объективными требованиями этих законов, а не вопреки им, изменение природы человеком станет способом ее сохранения, а не разрушения. Неоправданное смещение философских акцентов в системе "Человек - Природа" приводит к тому, что, калеча природу, окружающую среду, человек калечит и свою собственную человеческую природу. Ученые считают, что рост числа душевных заболеваний и самоубийств во всем мире связан с продолжающимся насилием недр окружающей средой. Общение с неискалеченной природой способно снять стрессы, напряжение, вдохновить человека на творчество. Общение же с изуродованной средой угнетает человека, будит разрушительные импульсы, губит физическое и психическое здоровье. Сейчас уже ясно, что образ жизни, который требует все большего количества невозобновляемых ресурсов планеты, бесперспективен; что разрушение среды ведет за собой деградацию человека, как физическую, так и духовную, вызывает необратимые изменения в его генотипе. Показательно в этом отношении то, что современная экологическая ситуация складывалась в ходе деятельности людей, направленной на удовлетворение их растущих потребностей. Подобная антропоцентрическая стратегия преобразования природной Среды, изменения отдельных элементов природного окружения без учета системной организации природы в целом привели к изменениям ряда факторов, которые в своей совокупности понижают качество природной Среды, вызывают необходимость все большей затраты сил, средств, ресурсов для их нейтрализации. В конечном счете, случилось следующее: стремясь к достижению ближайших целей, человек в итоге получил последствия, которые не желал и которые порой диаметрально противоположны ожидаемым и способны перечеркнуть все достигнутые положительные результаты. Угроза глобального экологического кризиса свидетельствуют об исчерпании возможностей саморегуляции биосферы в условиях возрастания интенсивности человеческой деятельности в природе. Землю нельзя рассматривать как нечто обособленное от человеческой цивилизации. Человечество - лишь часть целого; обращая свой взгляд на природу, мы обращаем его на самих себя. И если мы не поймем, что человек, будучи частью природы, оказывает на весь окружающий его мир мощное и растущее влияние, что человек, по сути дела, такая же естественная сила, как ветры и приливы, мы не сможем увидеть и осознать всей опасности наших нескончаемых усилий вывести Землю из равновесия.
Если в прошлом, несмотря на происходившие на локальном или региональном уровнях необратимые изменения окружающей среды, природа сама справлялась с поступающими в биосферу промышленными и другими отходами, поскольку их общий объем не превосходил ее способности к самоочищению, то в настоящее время, когда общий объем загрязнения природы существенно превышает ее способности к самоочищению и самовосстановлению, она уже не в состоянии справиться с нарастающими антропогенными перегрузками. В связи с этим человечество вынуждено взять на себя ответственность за сохранение естественной Среды обитания в жизнепригодном состоянии. Возникла острая потребность в обеспечении здоровой жизненной среды для нынешнего и будущего поколений силами самого человека.
Размышления о дне наступающем становятся насущной потребностью общества. Технократическая цивилизация оказалась на перепутье, и предполагаемый выбор нельзя назвать богатым: либо дальнейшее следование по пути дестабилизации и разрушения к глобальной экологической катастрофе, либо принципиально новый путь развития, основанный на совершенно иных нравственно- философских принципах, на идее равновесного сосуществования Человека и Природы. Проблема философских аспектов в взаимоотношениях "ЧеловекПриродаЦивилизация" является чрезвычайно обширной и многоплановой. Целью данного раздела было высветить основные из них, охарактеризовав ситуацию, в которой оказалось человечество в результате неоправданно резкого смещения ценностных ориентиров и общей разбалансированности отношений в сложнейшей системе "ЧеловекПрирода". Основные философские позиции по данному вопросу, проекты выхода из кризиса, предлагаемые учеными и философами XIX-XX века, возможности альтернативных путей развития будут рассматриваться в следующем разделе работы.

ПОИСК ВЫХОДА ИЗ КРИЗИСА: XIX-XX век.
Итак, нравственно- философские принципы технократичкской цивилизации, нацеленные на дальнейшее и все большее увеличение власти Человека над Природой, оказались несостоятельными. Человечество стоит перед выбором, результатом которого является разрешение вопроса о его собственном выживании и о дальнейшем развитии. Речь идет о выборе пути.
Из самых строгих расчетов мы сегодня уже знаем, что никакие безотходные технологии и другие природоохранные действия при всей их абсолютной и жизненной необходимости сами по себе не способны решить проблему спасительного взаимоотношения Человека и Природы. Нужно, вероятно, гораздо большее. При нынешней несбалансированности производства и потребления с естественными циклами биосферы подобные меры помогут лишь выиграть некоторое время для более радикальной перестройки всей системы в целом, и наибольшей мере- человеческого сознания.
Итак, путь назван: это перестройка прежде всего человеческого сознания по отношению к природе, разработка принципиально новых оснований взаимодействия Человека и Природы, принципиально иной путь развития цивилизации. А к такой перестройке нельзя приступить без достаточно целостной философской концепции того, что мы называем местом Человека во Вселенной.
Не имея возможности рассмотреть в данной работе основные этапы эволюции философских взглядов на эту проблему, все остановимся на основных попытках ее решения в XIX веке, которые имеют опосредованную проекцию и на день сегодняшний. XIX по праву можно назвать веком выдающихся научных открытий. Создание эволюционной теории Дарвина привнесло и в биологию, также как в механику и физику, идеи движения и развития. Именно в середине XIX века, то есть в то время, когда создавалась теория происхождения видов, было установлено второе начало термодинамики, и понимание его значения для физики совпало с утверждением дарвинизма. Во II п. XIXв. произошло очевидное размежевание наук на точные, естественные и общественные. И все эти дисциплины развивались отдельно. Считалось, что каждая из 3-х сфер нашего мира существует каждая сама по себе, и, во всяком случае, подчиняется своим собственным законам. Однако в том же XIXв. начали формироваться и иные тенденции. Они шли, главным образом, от философии и религиозного мышления. Еще Кант обратил внимание на противоречие в той картине мира, которая сложилась к XVIIIв.: Космос, Вселенная сами по себе и феномен человека сам по себе. В такой постановке очень многое оказалось за кадром научного мышления. Еще более резко сказал об этом И.Одоевский: "европейский рационализм подвел нас к воротам истины, но открыть он их не сможет"7 .
И вот в России во IIп. XIXв. возникает своеобразное умонастроение, называемое теперь русским космизмом. Это течение, которое в философии было представлено целым рядом блестящих умов, таких, как И.Киреевский, Вл.Соловьев, Н.Федоров, П.Флоренский, Н.Лосский; а в литературе - Л.Толстым, Ф.Достоевским. Оно не было школой в строгом научном понимании этого слова. Это было именно умонастроение широких кругов русской демократической интеллигенции. Вот его основные черты: - Человек- основная часть Природы;- Человека и Природу не следует противопоставлять друг другу; а рассматривать их надо в единстве;
- Человек и все, что его окружает- это частицы единого, Целого;
- ответственность Разума перед Природой. К течению русского космизма были близки многие естествоиспытатели и ученые (К.Циолковский, Д.Менделеев, И.Сеченов и др) Несмотря на всю пестроту этого течения мысли, именно в его рамках зародилось понимание неизбежности противоречий между Разумом и Природой, между Человеком и окружающей средой. Вместе с ним пришло понимание ответственности Разума за отыскание путей его разрешения и того, что эти противоречия могут однажды привести человечество к катастрофе. Возникли идеи совершенствования нравственного начала, создания некоего нового мирового правопорядка, актуальность которого возросла в наше время на фоне грандиозных достижений естественных наук, техники и технологий. Новый правопорядок и новая моральная основа человеческого общества- необходимые условия дальнейшего развития цивилизации, всего человеческого рода.
За 80 лет до Печчеи и Форрестера,- людей, бесспорно, занимательных,- Н.Федоров писал: "Итак, мир идет к концу, а человек своей деятельностью даже способствует приближению конца, ибо цивилизация эксплуатирующая, а не восстанавливающая, не может иметь иного результата, кроме ускорения конца.".8 В понимании Федорова власть над природой совсем не тождественна установке покорения природы Ф.Бекона. Она означает такую способность вмешиваться в естественный ход природных и общественных процессов, которая обеспечит человечеству его будущность. Иными словами, нужны не слепое подчинение обстоятельствам и констатация фактов, а попытки конструктивного решения возникающих коллизий и трудностей, попытки понять тот общепланетарный порядок, который необходим для продолжения истории цивилизации. Именно общепланетарный, ибо биосфера и общество это единое целое, и никакие локальные мероприятия по спасению того или другого не могут дать удовлетворительного результата.
Сочинение Н.Федорова, которое было процитировано, так и называется "Философия общего дела". Его в целом можно рассматривать как один из идейных источников современной системы взглядов о коэволюции общества и природы. Несмотря на религиозный характер сочинения, основное его содержание- это поиск конструктивного порядка во взаимоотношениях человека и окружающей среды. "Власть над природой" в понимании Федорова, это, по существу, и есть коэволюция биосферы и человека. Но для ее обеспечения нужны новые знания и новая нравственность- вот основной мотив федоровских работ и всего того направления мысли, которое мы называем русским космизмом. Современное отношение и к этому течению вообще, и к учению Федорова в частности далеко не однозначно. Ряд ученых и философов считали подобные идеи не более чем утопией, никоим образом не воплотимой в реальной жизни. Однако нужно отметить, что анализ подобных учений с точки зрения только исключительно рационалистической, попытка уложить идеи русского космизма в прокрустово ложе "рационального подхода" не оправдывают себя изначально. Несмотря на кажущийся утопизм и религиозный характер, течение русского космизма содержит в себе достаточно интересных идей, которые, конечно, нужно критически осмыслить и развивать, применительно к условиям современного общества.
Несмотря на появление представлений о единстве Природы и Человека, их взаимообусловленности, эти два мира в сознании ученых XIX века еще не были взаимосвязанными. Таким связующим звеном сказалось учение о ноосфере, которое начало формироваться В.И.Вернадским в начале нынешнего столетия. К 1900г. им был подытожен опыт многолетних исследований. В результате возникла новая научная дисциплина: биогеохимия. В книге с таким же названием Вернадский развернул широкую программу эволюции биосферы с момента ее возникновения и до настоящего времени. Создание биохимии естественно поставило новый вопрос - вопрос о месте Человека в этой картине общепланетарного развития. И Вернадский дал на него ответ. Уже в первые годы XIXв. он начал говорить о том, что воздействие Человека на окружающую природу растет столь быстро, что не за горами то время, когда он превратится в основную геологообразующую силу. И, как следствие, он необходимо должен будет принять на себя ответственность за будущее развитие природы. Развитие окружающей среды и общества сделаются неразрывными. Биосфера перейдет однажды в сферу разума - ноосферу. Произойдет великое объединение, в результате которого развитие планеты сделается направленным - направляемым силой разума.
С термином "ноосфера" не все так просто: однозначное толкование его отсутствует. В целом так принято называть часть биосферы, которая оказывается под влиянием человека и преобразуется им. Из этого некоторые авторы делают вывод, что переход биосферы в ноосферу означает лишь постепенное освоение человеком биосферы. Однако нужно заметить, что подобная трансформация понятия не является правомерной. Ноосфера Вернадского - это такое состояние биосферы, когда ее развитие происходит целенаправленно, когда Разум имеет возможность направить развитие биосферы в интересах Человека, его будущего.
Из этого логически вытекает и следующее положение Вернадского- об автоэволюции Человека. Важным путем развития человека есть путь его саморазвития. Расширяя и углубляя биосферу, раздвигая границы познанного мира, человек и сам бесконечно развивается и совершенствуется. В противном случае сложилась бы тупиковая ситуация: достигнув предела заложенных возможностей, человечество остановилось бы в своем развитии, а остановившись- погибло. Это положение Вернадского о возможностях и необходимости саморазвития человека также является важной частью его учения о ноосфере. Неизбежность дестабилизации биосферы за счет производства чуждых природе соединений и порождаемых ими геохимических реакций констатировал ученик В.И.Вернадского академик А.Е.Ферсман. В результате осознания того, что глобальный характер воздействия человеческой деятельности на природную среду стал печальной реальностью, было признано, что неконтролируемое влияние антропогенных факторов на природу достигло порога ее самозащиты, и возникла идея сознательного управления эволюцией биосферы (Н.В.Тимофеев-Ресовский, Н.Н.Воронцов, А.В.Яблоков, Н.В.Лазорев, Д.Бернал и др.). Для разрешения противоречий технического прогресса стали создаваться программы практических действий, таких, как программы "Римский клуб", "Global change", "Геосфера- биосфера" и др. Каждая из этих программ вне ее зависимости от исходных посылок, столкнулась с проблемой соотношения эволюции природной среды и человеческой культуры.
Современные философы получили в наследство многоплановые разработки философских отношений Человека и общества к природе. Но сама разноплановость проблемы не позволяет останавливаться лишь на изучении ее отдельных сторон. Рассмотрение сложившейся ситуации в комплексе всех ее составляющих, поиски комплексных выходов из нее. Такова задача, стоящая сегодня, в конце XX века, перед современными философами и учеными.
Итак, на пороге III тысячелетия человечество ищет достойный ответ на "экологический вызов", возникший перед цивилизацией XX века. Если в 70 годах шло осознание специфики взаимоотношений общества и природы в условиях НТР, а в 80 годах вырабатывалась тактика смягчения социальноэкологической ситуации и "тушения" острых "экологических пожаров" локального и регионального масштаба, то в 90 годах человечество должно, чтобы экологически выжить, разработать и приступить к активной реализации единой глобальной стратегии общемирового развития, обеспечивающей качество окружающей среды для цивилизации XXI века.
Это тем более важно, что во все времена взаимоотношения между человеком и природой являлись одним из важнейших факторов, определяющих статус цивилизации в истории человечества, духовный климат эпохи. И каждая эпоха добавляла как бы свой штрих в интерпретацию экологической проблемы, в попытки выявления и использования эффективных путей ее разрешения. Где же выход из ситуации, когда отрываясь в процессе своего технического, научного или духовного развития от природы, цивилизации доходит до опасной грани полного разрыва с ней.
На этот счет существует масса различных точек зрения. Картезианский подход к отношениям в системе "Человек- Природа" позволил человечеству считать, что отчужденность от Земли дает право видеть в ней лишь неодушевленную совокупность ископаемых, - богатств, которые мы вольны эксплуатировать, как захотим. Это коренная ошибка восприятия и привела нас к сегодняшнему кризису.
Не менее опасна и другая, полярная позиция так называемых "глубоких экологов", говорящих о человечестве в терминах болезни. Согласно их взглядам, люди- это патогены, своего рода вирусы, вид глобального рака, угрожающего самому существованию земли. Способ лечения один: стереть человечество с лица Земли. Иначе говоря, они считают, что "мир поражен раком, и рак этот- сам человек".9
Такова на сегодня картина разброса мнений: от апологетики вседозволенности до рецептов тотального уничтожения человечества для выживания Земли. Однако это- крайние точки зрения, и поиск ответа на волнующие вопросы современности, очевидно, лежит где-то посередине. Сегодня уже ясно, что на повестке дня настоятельно встал вопрос о как можно более широкой экологизации общественного сознания. Экологизация общественного сознания включает в себя формирование экологического сознания в качестве самостоятельной формы общественного сознания, а также внесение экологического аспекта во все остальные формы (политическое и правовое сознание, мораль, искусство, философию и т.д.) и уровни (теоретическое и обыденное, массовое сознание, идеология и общественная психология) общественного сознания.
Экологическое сознание- важнейший компонент экологической культуры, объединяющий все виды и результаты материальной и духовной деятельности людей, направленной на достижение оптимального взаимодействия общества и природы, на экологизацию материальной и духовной жизни общества.
Потребность в формировании экологической культуры как решающего фактора в гармонизации отношений общества и природы становится в настоящее время все более актуальной. "Экологическая культура,- отмечает П.Проскурин,- должна стать у нас делом государственным. Пока эта культура не будет доведена до каждого из нас, до тех пор толку не будет.".10
Первостепенную роль в формировании высокой экологической культуры играет экологическое образование и воспитание.
Целью экологического воспитания и образования является целенаправленное формирование у каждого человека на всех этапах его жизни глубоких и прочных экологических знаний, целостных представлений о биосфере, понимание органической взаимосвязи и единства человечества и окружающей среды, роли природы в жизни общества и человека, необходимости и значимости ее охраны и рационального использования ресурсов, воспитания личной ответственности за состояние окружающей среды.
Конечная цель такого образования заключается в том, чтобы представить населению возможность понять сложный характер окружающей среды и необходимость для всех стран развиваться таким образом, чтобы это согласовывалось с окружающей средой. Подобное образование должно также содействовать осознанию человечеством экономической, политической и экологической взаимозависимости современного мира, с тем чтобы повысить чувство ответственности всех стран, что станет предпосылкой для решения серьезных проблем окружающей среды на глобальном уровне.
Интересно проследить, как расширилось проблемное поле философии экологии. В начале это были постановки вопросов о необходимости регуляции преобразующей деятельность человека, о пределах роста производства, основанного на все расширяющемся потреблении природы. Уже в 70-х годах в работах Римского клуба были довольно четко обозначены сценарии возможной экологической катастрофы, к которой постепенно и неуклонно приближается современная цивилизация. Выход виделся на пути ограничения вещественно-энергетического потребления природы и минимизации вредных выбросов, критически нарушающих динамическое равновесие биосферы. Идеалами были провозглашены переход к экологически чистым технологиям, отказ от технократического отношения к природе и человеку.
Но в этой связи возник новый комплекс проблем, касающихся условий, возможностей и путей реализации этого идеала. Возможно ли ограничение потребления природных ресурсов при увеличивающемся демографическом давлении? Как соотносятся идеи свободы, демократии, принципы рыночной экономики с требованиями ограничения непрерывного роста производства и потребления? Как должна измениться структура ценностей технократической цивилизации, до сих пор ориентированной на расширение масштабов преобразования природы? Какие новые нравственные императивы и правовые нормы должны быть выработаны, чтобы обеспечить экологическое выживание человечества? Современные исследования глобального кризиса выявили его природу как кризиса машинной стадии цивилизации, поставившей, однако, под угрозу существование человечества вообще.
Вероятно, прежде чем приступать к выработке новых нравственных императивов и норм взаимоотношений человека с природой, необходимо, образно говоря, "расчистить им место", критически пересмотрев и проанализировав прежние (то есть современные) догмы экологического сознания. И это также является одной из задач философии на данном этапе. Не претендуя на исчерпывающую характеристику, можно выделить следующие важнейшие догмы современного массового экологического сознания.
Догма 1. Первоочередной задачей является сохранение природы. Однако единственным радикальным способом сохранения природы было бы уничтожение человечества. Своей материально- производственной деятельностью человек преобразует природу, то есть изменяет ее не любопытства ради, а в силу сущности своего бытия. Изменение, а не сохранение есть способ жизнедеятельности человека. Другое дело, что человек для поддержания нормальных условий существования должен постоянно компенсировать свое дестабилизирующее воздействие на природу другими преобразованиями. Первоочередная задача человечества- это обеспечение стабильности своего развития, динамического равновесия системы "Природа- Общество". Причем, по мере своего развития человек вынужден все больше брать на себя управление состоянием природы, так как ее естественные силы уже не могут компенсировать антропогенное влияние.
Догма 2. Экологические проблемы- порождение современного мира, еще в недавнем прошлом отношения с природой были гармоничными. Это понимание порождает идеализацию прошлого жизненного уклада, лежит в основе лозунга "назад к природе". Причина возникновения этой догмынекритическое отношение к истории, слабое знание ее реальных фактов. Человечество на протяжении всего своего существования сталкивалось и более или менее успешно решало экологические проблемы. Отличие нашего периода истории в том, что эти проблемы приняли глобальный характер.
Догма 3. В будущем можно полностью решить экологические проблемы. Эта оптимистическая позиция сформировалась под влиянием рекламы достижений НТП, его потенциальных возможностей. При этом упускается из виду, что всякое достижение техники наряду с полезным эффектом дает и побочный, экологическое воздействие которого первоначально непредсказуемо. Например, даже самая чистая энергетика- солнечная- дает побочный продукт в виде теплового загрязнения, поэтому также имеет экологические пределы своего развития.
Вывод: разрушение догм экологического сознания, формирование научновыверенного экологического императива в мышлении каждого человеконеобходимое условие выживания человечества.
Все выше сказанное, по существу, означает постановку проблемы о необходимости качественно нового типа цивилизационного развития, которое должно прийти на смену современной цивилизации и дальнейшую разработку всепланетарной стратегии его реализации. Не "затаиться" в ожидании, отказавшись от всех достижений НТП, не "вернуться к природе" в примитивном значении этого призыва, а подняться на качественно новый уровень взаимоотношений природы и общества, обеспечить их стабильность, уравновешенное взаиморазвитие.
Проблемы. Проблемы. Проблемы. Они затрагивают интересы человечества как единого целого. Признание экологического интереса приоритетным перед политическим, экономическим и военным отвечает общечеловеческим ценностям, т.е. высшим ценностям жизни и культуры. Так экология органически связывается с нравственностью. Защита природы, защита окружающей среды- с гуманностью. Древний принцип "ахимсы" как принцип благоговения перед жизнью оказывается определяющим основанием во взаимоотношениях Человека, Общества и Природы как среды обитания людей.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Сформулируем теперь некоторые основные выводы, к которым можно прийти в результате анализа вышеизложенного материала. Главный из них заключается в том, что преодоление существующих экологических трудностей в принципе возможно. Оно вытекает как из анализа истории взаимоотношений человека и природы, так и из потенций современного этапа этих взаимоотношений, возможностей науки, техники, культуры в широком смысле этого слова. Однако, для преодоления существующих экологических трудностей- и это второй вывод- необходимы существенные изменения в направлениях развития науки и техники ( реформирование существующих дисциплинглобальной экологии и др., разработка новых методов и подходов к исследованию взаимоотношений человека и природы и т.п.), а также производства и управления.
Гармонизация взаимоотношений человека и природы ценна не только в собственно экологическом смысле. Она важна также и для решения других проблем. Экологически оправданные решения являются в то же время и социально- позитивными, постольку, поскольку сам человек и общество в целом являются частью природы в широком смысле слова.
Задача гармонизации относится к тем еще далеким этапам развития взаимодействия человека с природой, когда в противовес нынешнему глубокому конфликту с природой будет создана реальная основа для единства человека с природой. Но мы не вправе пренебрегать даже отдаленной перспективой, оставлять ее без внимания ради неотложных сегодняшних проблем. И здесь есть что сказать философу. Он, в противовес прежним идеям "борьбы с природой" может выдвигать если не программы гармонизации отношений со всеми живыми существами на земле, то по меньшей мере продуманные идеалы нравственно зрелых, духовно осмысленных отношений с миром; философия способна внести немалый вклад в подготовку интеллектуально- психологического климата для принятия и воплощения таких идеалов, стимулировать творческий поиск бесконфликтных форм взаимодействия с природой и постепенного смягчения существующих жестких установок по отношению к природе.
Широта и разноплановость затронутой проблемы, а также объем данной работы не позволили повести анализ всех ее сторон. Однако в результате общего обзора разнообразных позиций и мнений, прямо или косвенно затрагивающих философские аспекты взаимоотношений человека и природы, видно, что дальнейшая разработка стратегии развития отношений в данной системе, определения места Человека во Вселенной является одной из важнейших задач современности. И никакими полумерами эту задачу разрешить невозможно. Модус вивенди, или способ существования общества и приоды, в идеале должен быть таким, чтобы негативное воздействие природы на общество и общества на природу было минимальным, не нарушающим устойчивости обоих систем. Основные принципы стабильных отношений относятся к поведению человека и по своей сути не могут быть ничем иным, кроме императивов, или, согласно В.И.Далю, наказов к непременному исполнению. Если общество руководствуется экофильными имперстивами, то это и является гарантией экологического равновесияосновы стабильности природы и общества. История мировой цивилизации учит, что выход из экологического кризиса состоит в том, чтобы творчески ответить на вызов современной ситуации и в корне изменить общественно- производственную технологию и основные формы взаимоотношений человека и природы. Основным мировоззренческим принципом взаимоотношений человека и природы должен стать принцип гармонии человека и природы как двух относительно самостоятельных и развивающихся каждая по своим законам, но в то же время внутренне неразрывно связанных частей единой системы.
В философском отношении будущее- это, в конечном счете, уязвимое и развивающееся настоящее. Следовательно, нынешние невыносимые темпы развития есть то, что можно назвать своеобразным "злоупотреблением, перенесенным в будущее", которое с удесятеренной силой отразится на наших потомках.
Тем же, кто оправдывает уничтожение природы необходимостью повышения благосостояния общества, необходимо помнить, что совершенствование личности невозможно за счет природы, а должно сопровождаться совершенствованием самой природы.
Определяя дальнейшую стратегию развития человечества и цивилизации, новые нравственно- философские приоритеты во взаимоотношениях с природой, следует помнить, что биосфера существовала до появления на Земле человека, может существовать и без него. Но человек без биосферы существовать не может- это аксиома. Значит, выполнение принципа совместного развития, обеспечение коэволюции биосферы и общества требует от человека известной регламентации в своих действиях, определенных ограничений.
Способно ли будет наше общество поставить свое развитие в определенные рамки, подчинить его тем или иным условиям "экологического императива"? Ответ на этот вопрос сможет дать только история.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1.Вернадский В.И, Химическое строение биосферы Земли и ее окружения.-М.,1987.
2.Маркс К.,Энгельс Ф. Сочинения.,-М.,1957,т.3,с.16.
3.Федоров Н.Н. Философия общего дела.-М.,1982.
4.Гор Л. Земля на чаше весов.-М.,1993.
5.Гиренок Ф.И. Экология, цивилизация, ноосфера.-М.,1990.
6.Жибуль И.Я. Экологические потребности: сущность, динамика, перспективы.-М.,1991.
7.Иванов В.Г. Конфликт ценностей и решение проблем экологии.-М.1991.
8.Кравченко И.И. Экологическая теория в современных теориях общественного развития.-М.,1992.
9.Кобылянский В.А. Природа и общество. Специфика, единство и взаимодействие.-Красноярск,1990.
10.Кульпин Э.С.,Пантин В.И. Решающий опыт._М.,1993.
11.Лось В.А. Взаимоотношения общества и природы.-М.,1990
12.Моисеев Н.Н. Человек и ноосфера.-М.,1993.
13.Моисеев Н.Н. Человек, среда, общество.-М.,1991.
14.Сафонов И.А. Философские проблемы единства человека и природы.-СПб.,1994.
15.Хесле В. Философия и экология.-М.,1993.
16.История взаимодействия общества и природы. (тезисы конференции)-М.,1990,ч1-3.
17.Человек и природа- проблемы социоестественной истории (материалы научной конференции)-М.,1994.
18.Человек в контексте глобальных проблем. (сб. под ред. Ермолаева В.Е.)-М.,1993.

ПРИЛОЖЕНИЕ

plus size lingere

2008-03-07T17:02:00.002+02:00

plus size lingere

Борам.

2008-03-07T10:10:00.006+02:00

Вялікодная
Беларуская народная песьня
Борам, борам, ды далінкаю
Хрыстос васкрэс сын Божы
Выслана дарожка ды калінкаю
Тудой (й)ішлі валачобнічкі
Ішлі яны папяваючы
Слаўнага пана вітаючы
А ці дома дома пану гаспадару
Яго дома не акажэцца
У цесавай каморы прыбераецца
Адзяе боцікі казловыя
Адзяе рубашку шыцянетаву
Ды сядлае коня варанога
Куды едзеш пану гаспадару
Еду жыта жаці
Васкрэс гаспадару пане

free mp3 downloads

Ой Божа…

2008-03-07T10:10:00.002+02:00

Вясельная
Беларуская народная песьня
Ой Божа ты мой Божа дзя(е)ўчыну люблю
Сам я добра знаю яе не вазьму
О дай ты мяне Божа веча(о)ра даждацься
Па(о)йду да дзяўчыны я ў паследні раз
Прыйшоў да дзяўчыны дзеўчына ста(о)іць
Даў ёй : ”Добры веча(о)р”, а яна маўчыць
- Ці маці набіла?
- Не, яна не веліць
Мары не пакідаю сэрдэнько баліць

Звон звініць

2008-03-07T10:10:00.001+02:00

Сьвяточная
Беларускі тэкст А.Хаменка
Прыемна адчуваць як конік мой бяжыць
Як зьзяе зорны снег вакол ды звон званчэй звініць
Спяшаюцца ўсе ўсіх павіншаваць
Ды звон зьбірае ўсіх сяброў каляды сьвяткаваць
Калядны мой вазок сьпяшаецца ізноў
Прывезці падарункі ўсім павіншаваць сяброў
Хай песенька мая яшчэ грамчэй гучыць
Няхай жадаюць шчасьця вам ды звон званчэй звініць

Прыпеў
Звон звініць, звон звініць, звон звініць званчэй
Не знайсьці у цэлым свеце тых званоў грамчэй

А ці дома…

2008-03-07T10:09:00.001+02:00

Шчадроўка, калядная
Беларуская народная песьня
А ці дома, дома
Сам пан гаспадар
Сьвяты вечар добрым лю(дзям)
А калі ён дома
Хай выйдзе(я) на двор
Хай выйдзе(я) на двор
Зазірне ў шчэдры бор
Што(й) ў шчэдрым бару
Ды шуміць і гудзе
Ды шуміць і гудзе
Два раёчкі ляця(ць)
Першы раё(я)ча(о)к
Ён нясе гаршочак
Другі раё(я)ча(о)к
Ён нясе мядочак
Вы тужыце(це)
Ды сыноў жаніце
Сьвечкі сукайце
Ды дачок аддавайце

free mp3 downloads

Яварок.

2008-03-07T10:08:00.002+02:00

Вясельная
Беларуская народная песьня
Ой на гары сухой дуб
А ў даліне ярышок
Эй падай мілы галасок
Ой рад бы я голас даць
Эй а мне людзі гавараць
Усё гавораць пра цябе
Эй што(й) ты ходзіш да яе
Пад зялёным яварцом
Эй ста(о)іць дзеўка з малайцом
Ста(о)іць дзеўка з малайцом
Эй накрыўшыся рукаўцом

Ночы.

2008-03-07T10:08:00.000+02:00

(RMX dj RAY) сьвяточная
Словы і музыка А.Хаменка
Ночы вы мае чорныя
Крумкачы не зьлічоныя
Дзіды вояроў вострыя
Ды зязюлі безгалосыя
Сонца за гару ха(о)дзіла
Месячык да зорак ва(о)дзіла
Ой чырвоны каравай чырвоны
Ой ляцяць крумкачы ды вароны
Ночы вы мае…

У лузе…

2008-03-07T10:07:00.000+02:00

Словы і музыка А.Хаменка
У лузе на бродзе
У лузе на доўгім бродзе
Качкі ходзяць у карагодзе
Сьелезня шукаюць
А хто мяне знойдзе
А хто зараз мяне знойдзе
Той за мяне замуж пойдзе
Хто мяне кахае
У лузе на бродзе
У лузе на доўгім бродзе
Дзеўкі ходзяць у карагодзе
Дзе мая жана

Васілейка.

2008-03-07T10:06:00.001+02:00

Шчадроўка, калядная
Беларуская народная песьня
За гарою каменою
Шчодры вечар Васілею
Ста(о)іць цэрква з трох верхамі
З трох верхамі з трох вокнамі
Першы вершык ясен месяц
Другі вершык ясна сонца
Трэці вершык сам Гаспоць Бог

Чужыя дзеўкі.

2008-03-07T10:06:00.000+02:00

Чужы(я) дзеўкі
Як ягодкі
Як ружовы квят
А мне моя шэбэліна
Заў'езалась у яд.
А я еду на Ўкраіну
Жонку шукаці
Усю краіну я аб'ехаў
Жонкі не знайшоў
Тай з повротэм я обратно
К шэбэліне я прыйшоў
Запрогайце хлопцы коней
Коні вараны
Даганяйце мое лета
Лета молоды
Як дагналі мое лета
На новым мосьці
Вэрніцеся мое лета
До ме(я)не ў госьці
А як нам жа вэрнуціся
Да цябе ў госьці
Трэба ж была шанаваці
Тай у молодосьці.

На турэцкіх палях.

2008-03-07T10:05:00.000+02:00

На турэцкіх палях
Там нішто ні расьце
Во в то(а)ку там расьце
Толь траўка кустова(я)
А пад тым жа кустом
Салдат убітый ляжаў
А ў яго галаве
Конь вароны стаяў
Ой ляці ты мой конь
К айцу мацеры радной
Ой скажы ты мой конь
Што(й) жанаты хажу
А жаніла ж мяне
Шабля вострэнькая
А зьвенчала мяне
Пуля быстрэнькая.

Ляцеў воран

2008-03-07T10:04:00.000+02:00

Ле(я)цеў воран
Чэраз сад зялёны
Пачаў каліну клю(я)ваць
Любіў парэнь харошу дзяўчыну
Тай не(і) думаў яе браць.
Яна шэльма яго атравіла
Потым начала пытаць
Скажы скажы друг мой разьлюбезны
Дзе ж мне цябе пахаваць.
Схавай схавай мо(а)я разьлюбезна
У вішнёвым у саду.
Пастаў на мне моя моя разьлюбезна
Чырвоную каліну.
А хто ж тую каліну ламае
Той хай мяне ўспаміна(е).

Ой долам...

2008-03-07T10:03:00.001+02:00

Ой долам долам
Шчэ(й) даліною
Не(і)хтой там едзе вечарыною
А едзе едзе Іванька пьяны
Ты адчыні Сымоне(а)чка моя.
Я не (а)дчынюся
Цябе баюся
Перад табой я лістом сцялюсь
Ой лістам лі(я)стом
Зелянюсенькім
Перад табою мой мілюсе(нькі)
Каб была панна
Я б слугу м(е)ала
Усе вараценькі паразчыня(ла)
Я не пан(е)ячка не ўкраіночка
Свайго я Ванькі гаспадыня.

А ў заенкі...

2008-03-07T10:03:00.000+02:00

А ў заенкі тры домухны
Перша дома лесам бех(г)чы
Друга дома полем бехчы
Трэця дома морам плыці.
Лесам бехчы ваўкі з'ядуць
Полем бехчы стральцы заб'юць
Морам плыці ўтаплюся
Каля печы не баюся.
Ты хазяйка не ляніся
Каля печы павярніся
Кішка зь печы - каўбаса з клетчы
Ды гарэлкі да сустрэчы.
Каляда...

Дзеўка сямілетка

2008-03-07T10:00:00.000+02:00

Па вуліцы па шырокай
Бегла дзеўка се(я)мілетка
Пастой дзеўка семілетка
Загадаю тры загадкі
А што расьце без корэня
А што бяжыць без паводу
А што гарыць не пылая
Камень расьце без корэня
Вада бяжыць без паводу
Зямля гарыць не пылая.

Заенка

2008-03-03T06:51:00.000+02:00